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  2022-01-11 16:22 齐斯琴 客户经理

  “愿你趟过世俗浑水,仍能不沾染那一身的世故”意思就是：世俗复杂污浊，希望你入世之后，不受外物的干扰，仍然能保证自己的赤子之心，保证内心的清澈无瑕。

  典出周敦颐《爱莲说》中的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。

  原文：水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

  予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

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  类似的句子：

  你要知道走过的每一条林间路，月夜下的的每一刻思念，路过的每一个爱你的人，可能都是一场寂寞烟火，绽放得有多华丽，逝去后就有多空虚。

  你说人山人海边走边爱，怕什么孤独。我说人潮拥挤都不是你，该怎么去将就。

  我一辈子都喜欢跟着让我有感觉有兴趣的人在一起，因为在我心目中，真正的人都是疯疯癫癫的，他们爱生活，不露锋芒，希望拥有一切，他们从不疲倦，从不讲些平凡的东西，而是像奇妙的黄色罗马烟火那样，不停地喷发火花。

  爱情最残忍的地方在于，从它发生的最初就已经到达巅峰。那种怦然心动，那种想要收割对方的强烈欲望，那种迫不及待想要到达未来的期许，都在恋爱的开始就已经被预支，从此往后，再怎么走都是下坡路。

  
  

  
  

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  2022-01-11 16:19 黄百煜 客户经理

  我想握住你的手
  我想握住你的手，让我感受你那不畏权贵的精神，我想握住你的手，要有着宽广的胸怀的做人，我想握住你的手，给我指明一条道路。
  
  李白纵跨上下千余年，青衫长袖。持剑把酒。寒风萧萧。不贪荣华富贵，不贪高权，只想远离那黑暗的官场。皇宫一片金碧辉煌。你独自站在皇门之外，想数月之前，天子堂前跑马醉酒之时，让高力士脱靴。想奉命之时，你高歌”仰天大笑出门去，我辈岂是蓬羔人。”想鼎盛之际，一句”借问汉宫谁得似，可怜飞燕依新妆”使皇城上下万千痴迷。却也是这句妙诗，却遭高力士恶语。站在这皇宫之外，没有泪，没有悲，寒风不能使你弯腰，挫折无法把你压倒!
  是的，”安能催眉折腰事权贵，是我不得开心颜。”我想握住你的手，感受你一身傲骨。
  
  我想握住你的手，应像陶渊明那“不为五斗米折腰”的气节。保持善良纯真的本性，不为世上任何名利和浮华所改变，比如他的《五柳先生传》中“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，”写出了他不涉官场的互相欺骗，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，娴静少言，不慕容利，点点风骨，跃然纸上，从不为
  “五斗米折腰”到“娴静少言，不慕容利”
  陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”在我心中一直以一个独立于世俗之外的隐士形象立居，
  
  杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士具倶欢颜。”无数人感动、折服。这是一个怎样宽广的胸怀啊？这是一颗怎样仁厚的赤子之心啊？这是何等的悲壮，何等的可贵。就让我握住你的手吧！让我感受一下这神奇的手。
  这手写下了多少千古鸿文！
  
  我生活的年代在这个世纪，是一个高度发展的社会，是一个多元文化的时代，在走向成人的道路上，我有些迷茫和彷徨。
  我知道你的那双手能带给我力量，给我指明一条道路。因而，我更迫切地想要亲近你！
  
  我想握住你的手，让我更亲近你，让我感受你的一切！
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  2022-01-11 16:13 龚崇权 客户经理

  《归去来兮辞》是东晋大诗人陶渊明的名篇，具有轻盈灵动、淡远潇洒的特点。如果按照传统的古文教学法，以教师讲授为主，进行字词的疏导和文章主要内容的概括，那就过于实了，势必会破坏这一精品的文味。因为，教育心理学的原理和语文教学的艺术性，都要求语文课堂教学的策略必然要与语文教学的内容协调合拍。 我们不难发现，《归去来兮辞》流露出的旷而且真的情感与学生纯真的赤子之心相吻合，文章的形神兼备、文道统一决定了它是一篇耐读的文章。因此，《归去来兮辞》一文的教学，我以读为主线，引导学生读读、品品、想想，走近陶渊明，走进陶渊明。课前，我了解学生的接受心理，熟悉本文丰富的内蕴，课上，我以导读策略激发学生兴趣，体现学生的主体地位，使他们通过教师与学生、学生与学生之间的合作对话，进行有效学习，从而完成课堂教学目标：了解辞赋的有关知识（知识目标），把脉陶渊明的情感之流（情感目标），内化诗人伟大的人格魅力（人文目标）。最终，通过系统的课堂教学达成语文教学的远期目标：循序渐进、连续不断地进行学生心理图式的再建构。 首先，我们必须找到一个切入口，来穿入诵读这一条主线。这个口子就是标题《归去来兮辞》。“辞”告诉了我们文体，体现出文章外在的音乐美建筑美；“归去来兮”揭示了文章主旨，流露出文章内在的情感美和意境美。所以，课堂教学中，先读懂、读好标题就显得尤为重要。然后，整个教学过程分成三部曲来实施导读策略。 一、轻声读，读出辞的艺术特点——音乐美、建筑美 一上课，我先让学生自由读课题，问他们该怎么停顿，学生短暂诵读后，师生达成一致，应该这样读“归去来兮/辞”，因为，辞是一种文体，我顺势介绍辞的相关知识：辞是战国后期楚国诗人屈原在民歌的基础上创造出来的一种新诗体，用的是楚地方言，内容又跟楚地的社会生活、山川风物有关，故称楚辞。 接着，我请学生自由地轻声地读作品，要求能读出辞的美感，读的过程中，找找辞有哪些特点，可随时和同桌交流自己的发现，并加以整理。过了一会儿，有的学生开始讨论了，有的学生还在有滋有味地诵读。我不干涉他们，给予他们充足的时间品读和讨论。 在学生轻声读、小组交流的基础上，我请学生将小组发现在全班交流，并举出例子。学生纷纷举手发言，有的说，“形式自由，句式散文化”，但马上有人提出异议“全文以六字句为主”，经过讨论，意见趋于一致，即“以六字句为主，间有长短句”，我也发表了意见，“这就是辞的特点之一，整齐中富有变化”，然后我让学生再次轻声诵读细细体会。又有同学指出“文章好用兮字”，我接着问兮是什么意思，他回答“就是啊”，我让他随意挑选，选出他喜欢的有“兮”的句子翻译，他很高兴地翻译了，而且“啊”字读得特别响亮，自然而然地师生得出结论：“辞是诗歌，是带有强烈感情色彩的文体，所以读的时候可稍稍拖长声调，稍作夸张”，接着，我又一次让学生轻声诵读，慢慢体会。过了一会儿，有同学指出，许多句子的第四字或第五字都有虚词，如“寓形宇内复几时”，“实迷途其未远”等等，我马上问道：“这些句子该怎么停顿，请同学们试着读读”，听取读书声一片后，师生达成共识，应该读成三拍子，即“实/迷途其/未远”，“寓形/宇内/复几时”。接着，我请学生找出其他的句子来读，看看是否这样。于是归纳出辞的另一个特点：“每句三拍，即使是七字句，也可作六字句读”，如“既自/以心/为形役”。有些同学则发现了辞的押韵，如第一段的韵脚“归”“非”“悲”“追”等，使作品读上去特别有韵味。还有同学注意到了辞的又一个特点：“四句一小节，每一小节表达一相对完整的意思，所以文章条理清晰，层次井然。” 学生边交流，我边板书学生研讨的成果——辞的特点。板书之后，我问学生，辞的上述特点，使作品具有了闻一多先生所倡导的诗歌的哪些美？学生齐答“建筑美、音乐美、意境美”。我提醒大家，意境美将在下面重点探讨，而建筑美——句式整齐中有错落，给人视觉美感；音乐美——和谐顺口，音韵铿锵，有悦耳动心的效果。这些在《归去来兮辞》中体现得极为鲜明。 接着，请学生再读作品，还是轻声诵读，要求读读、品品，品出诗歌的音乐美、建筑美。 二、放声读，读出辞的情感流动——蜿蜒曲折之美 初步了解辞的特点之后，我让学生继续看课题，问“归去来兮”是什么意思？学生答“回来吧”，我追问“为什么回来，从哪儿回来”。沉默半晌后，有同学冒出一句“他厌恶官场生活”，我请他站起来说，说得具体些，他接着说：“好象是有一官员下来巡视，陶渊明按惯例要出迎，他不愿意，说我不能为五斗米，折腰向乡里小人，就辞职下田了。”说得其他同学都笑了，我肯定这位同学知识面之广，然后补充了陶渊明的序加以印证。“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。……亲故多劝余为长吏……及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得饥冻虽切，违己交病尝从人事，皆口腹自役于是怅然慷慨，深愧平生之志。……自免去职……” 我继续引导，“从这则材料可看出，本辞作于作者辞官归田之初，是一篇述志的作品，前面我们也已了解辞是带有强烈情感色彩的文体，那么，这是一种什么样的志或情呢？从哪些词句中可看出？”学生纷纷发表意见，说这是对过去官场生活的厌恶，对田园生活的向往，显示了归隐的决心。说这些情感奠定了全辞的基调。从“迷途”“昨非”“以心为形役”，“悟以往之不谏”等词句均可看出。我接着问：“那么，这种情感在文脉中是如何流动的，又有何变化曲折？” 一段时间沉默，看来，学生都在读书思考。我继续引导，我请学生找出文章的叙事线索。学生很快找出：辞官——归途——抵家——室内生活——涉园——外出——纵情山水——如何度过余生，而且学生发现在各个部分，作者的情感是有所变化的，而且侧重点不同。 于是我请学生“选出自己喜欢的句子，放声读，读出味道，读出变化，要让同桌从你的朗读中听出你的语气和想要表达的情感，一遍不行，读两遍三遍。”学生在一段时间自由读后，纷纷站起来放声读，有读“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲”，说想要表达一种自责之情，有读“乃瞻衡宇，载欣载奔，童仆欢迎，稚子候门”，我请了几位学生都来读这几句，细细品味四字句、六字句、七字句诵读时有何不同，同学们读后都说节奏短促、紧凑凝练。我就问“那么，这儿陶渊明为什么要用四字句呢？”学生经过思考，马上明白了，是望见家门，欣喜若狂之情。我请学生再次放声读四字句。还有同学读“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，说表达的是一种轻松愉悦的情感。我在学生放声读的过程中，不断启发引导，同时穿插我的声情并茂的范读，学生感受到了作品丰盈的情感之流的蜿蜒曲折，波澜起伏，并为他欢喜为他忧。师生读读、品品、再读读的过程，也就是师生认识不断深化的过程，和师生情感的共鸣洗礼升华的过程。最终，水到渠成地引出陶渊明的情感之流：自责自悔（自责→自恕自慰）→自安自乐（途中：轻松渴望→望见家门：欣喜若狂→家中：差足自慰→室中之乐→园中之乐→出游：重申归田之志）→乐天安命。 师生把握住陶渊明情感的脉动之后，我大声地范读整篇作品，要求学生仔细听，听出文章的起承转合和波澜起伏。然后全班分小组，进行诵读比赛。 三、放松读，读出个性化的体悟想象——“得意忘形”之美 在感受了辞的丰盈的情感后，我请学生读楚辞《涉江》，与本文进行比较阅读，小组进行讨论。学生讨论后发现：屈原的楚辞带有强烈的怨愤悲伤情绪，如“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。陶渊明的《归去来兮辞》则不一样，它更像徐志摩的《我是一片云》、冯至的《我是一条小河》等现代诗歌，淡而有味，具有淡远潇洒、轻盈灵动的风格。文中能找到很多体现这种风格的词句，如只说自己“惆怅而独悲”，不涉及官场的黑暗；只说“不谏”和“昨非”，不谈以往的居官求禄；只说“息交以绝游”，而不追究达官贵人的势利腐朽。文如其人，我们似乎触摸到了他的心跳，触摸到了他“旷而且真”的性情，宽广洒脱的胸怀，触摸到了他安贫乐道，超然物外的人格魅力。 然后我又补充了陶渊明的一些助读材料，如沈约的《宋书·陶潜传》，萧统的《陶渊明集序》，胡仔《笤溪渔饮丛话》，陶渊明的《归田园居（其二）》，陶渊明的《移居》二首，陶渊明的《读》等等，让他们自由选读。再请学生回忆陶渊明的《五柳先生传》，《桃花源记》，进行综合阅读。 综合阅读时，我请学生理性思索陶渊明是怎样一个人，然后，把自己想象成陶渊明，联系陶渊明的事例和他人的评价，放松形骸，轻轻松松读，读出个人的想象体悟，读出你心目中的陶渊明，可闲适，可理想，可乐天安命，可忧国忧民，可加以手势，可加以表演，可配乐，可穿插台词，最终能“得意而忘形”。因为时间关系，我还是请学生课后分小组读，下次课上汇报表演。课后同时完成小作文《我心目中的陶渊明》，加深理解。 这是一较高层次的阅读，在表演课上，有些同学真的进入了“无我之境”，将几千年前的古人内心世界如同画卷般徐徐展开，观者无不为之动容。通过这种阅读，学生不仅汲取了人文素养，而且找到了文化的根。最重要的是，按照接受美学的理论，它高扬了“学生”这面大旗，让学生试着去填补“空白”，进行再造和虚构，从这个意义来讲，学生也是创作者。 导读策略的三部曲体现了语文教学的梯度和层次，将教学目标分解成几个子目标，由浅入深，循序渐进，从而使教学目标的达成更为有效。更主要的是，它使语文教学诵读的要求真正落到了实处，学生、文本、教师三者的关系更为科学，要求师生能根据文本内容灵活选择教学策略，教师是课堂教学的主导者，学生是求知、动情、顿悟的主体。 单位：江苏无锡师范洛社校区 《归去来兮辞》的导读策略 孙伟强
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  2022-01-11 16:10 黄益江 客户经理

  原文：
  郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”
  注释：
  督邮：魏晋时，代表太守巡视县城，检查官员和邮驿，传达政令和追捕犯人的官员。
  白：通知，告知，报告。
  束带：束好衣带，这里指要穿正式的官服。
  拳拳：诚心诚意
  译文：
  郡的太守派了个督邮来到县里视察，陶潜的下属告诉他应该穿戴整齐去拜见，陶潜叹了口气说：“我不能为了区区五斗米的俸禄而放下尊严，去诚心诚意地伺候一个乡下的小人！”
  解读：
  陶渊明不为五斗米折腰的故事，在中国脍炙人口，可谓妇孺皆知；一般大家都认为这是五柳先生蔑视权贵，不愿与污浊官场同流合污，追求人格尊严的高尚品德的表现。这么认为，当然不错，但还不够全面。事实上，五柳先生不为五斗米折腰的人格魅力正是魏晋士族社会的一个投影，以及魏晋风度的具体体现。下文中，笔者将在魏晋士族社会的大背景下，为读者抽丝剥茧，详细分析陶潜“不为五斗米折腰”的客观社会原因和主观情感原因。
  首先，陶渊明出身的浔阳陶氏在东晋后期的士族社会中，既非琅邪王氏、陈郡谢氏这样的甲等士族，也绝非寒微低贱的庶族，而是中等士族。陶渊明的曾祖父陶侃是东晋初期的股肱之臣，曾手握强兵坐镇长江中游，都督八州军事，封爵长沙郡公，与琅邪王氏的王导、颍川庾氏的庾亮分庭抗礼，共治东晋王朝；并将浔阳陶氏由一个出身低微的少数民族家庭（浔阳陶氏原属散布在江南各省，主要以捕鱼为业的“溪族”；两晋时，“溪族”很快融入汉族）一举提高到了士族名门的行列。陶侃去世后，浔阳陶氏虽因子弟间的自相残杀，以及受到甲等士族特别是颍川庾氏的打压，失去了长江中游的地盘，从而门弟衰落，但还是保留住了中等士族的社会地位。这点也可以在“上品无寒门，下品无世族”的东晋士族社会里，陶侃后人如陶弘（光禄勋）、陶范（光禄勋）、陶夔（太常）皆做到三品以上的官员中得到印证。
  其次，陶渊明这一支虽然在浔阳陶氏这个家族里，并不显达，但这并不妨碍到陶潜的士族子弟的身份和他对家族门弟的自豪。长沙郡公陶侃有十七个儿子，其中九人在《晋书》中有传，但陶潜的祖父陶茂并不再其列；可见，陶茂并没有继承多少陶侃的家业。此外，陶潜的父亲陶逸在其年幼时便以去世，这也造成了陶潜幼年生活的相对“清贫”。所以，陶渊明这支在浔阳陶氏这个大家族里相对没落。可是，即便如此，在“九品中正制”的选官制度下，陶潜的起家官阶“州祭酒”和“参军”也表明了他中等士族子弟的社会身份。有晋一代，“州祭酒”和“参军”是典型的中等士族子弟的起家官阶；事实上，即便是王徽之、谢玄这样的王谢子弟，他们的起家官阶也只是“参军”、“司马”而已；而真正的庶族子弟如大才子鲍照，要经过数年坎坷的宦海沉浮才可以升迁到“州祭酒”和“参军”。
  再者，陶潜出仕彭泽县令也还是得益于门阀制度和家族的裙带关系。公元405年，陶渊明时任太常（三品官）的叔父陶夔推荐陶渊明到他们浔阳陶氏的郡望所在浔阳郡彭泽县作县令。而与之相对应的是，那位来彭泽县视察工作的督邮，是一个靠贿赂才当上官的庶族子弟。
  所以，在当时门阀制度森严的士族社会下，又是在浔阳陶氏的大本营，郡望所在的浔阳郡里，陶潜以他当地大族子弟的身份，不愿意穿戴整齐去会见那个出身低微的上司，是完全合乎情理的。反之，如果陶潜真的必恭必敬地去拜见那个督邮，那到才是有辱门楣的丑事，会受到族内长者的训斥，以及其他士族子弟的耻笑。事实上，陶潜也没有因为这次怠慢上司而受到任何处分，在士族社会下他也根本不可能因此而受到处分（王徽之“一问三不知“的傲慢远甚陶潜，不也照样没事）；陶潜是在事后不久，自己主动辞职的（原因会在下文中论述）。
  另外还有重要，不可忽视的一点，陶潜的生活质量理论上并不会因为缺少那五斗米的俸禄而有所下降。陶潜在家乡有自己的庄园和仆僮，如果善于经营庄园，即便不做官，不耕地，那生活也还是很滋润的（陶渊明从他29岁任江州祭酒，到42岁辞去彭泽县令的这断断续续做官的13年里，家境的确有了改善，外加他本来就不是庶族贫农；所以，在陶潜最后辞官时，他已经在浔阳柴桑县有了属于自己的田园。至于，陶潜晚年生活的贫困，除了坚持不肯做官和天灾的因素外，恐怕主要还是因为五柳先生不善经营田庄的缘故）。
  综上所述，在魏晋南北朝士族社会的背景下，陶渊明的“不为五斗米折腰”并不是一件怪异或者叛逆的事情，而是附和当时主流社会的行为准则，也是受到当时人普遍认可的。实际上，陶渊明在魏晋南北朝一直被看成是隐逸高士，而非狂放之徒（被编入《晋书.隐逸列传》）。
  至于陶潜之后主动辞去官职，并再也没有出仕，则才是五柳先生在黑暗现实中达身贵我，委化自然的人生态度的体现。众所周知，陶渊明的曾祖父陶侃曾做为盟主平定了苏峻之乱，为延续东晋的国阼立下大功，而陶渊明身为东晋元勋之后，自然对东晋王朝同样忠心耿耿，他的内心极度厌恶刘裕的杀戮异己，把持朝政和不臣之迹。可是，与陶侃不同的是，陶渊明手上没兵，没地盘，根本不可能像曾祖父那样吊名伐罪，为国除害。所以，带着对曾祖陶侃无限的敬仰，和对东晋王朝无限的忠诚，陶潜只有选择隐逸，才能无愧君父。
  “纵浪大化中，不喜也不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”（陶潜《形影神之神释》）隐藏在五柳先生静穆悠远，淡泊朴素，委化自然的人生境界追求下的，恰恰是一个忠臣孝子高度焦着不安的拳拳赤子之心。
  最后，在综合了前文分析的，士族社会的门阀制度和当时的历史背景之后，我们可以清楚的看到，陶潜的“不为五斗米折腰”并不仅仅像很多老师所说的那样是陶渊明蔑视权贵，不愿与污浊官场同流合污，从而追求朴素自然的田园生活那么简单。事实上，五柳先生的拂袖而去，归去来兮，既是士族社会门阀制度特点的体现，同时也是靖节先生反感刘裕擅权却又无能为力的表现。在此我想说的是，在评述历史人物高风亮节的时候，如果脱离了当时社会政治文化的的大背景，那么就很容易把古人的精神风貌，给人为的简单化和政治化了。
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  2022-01-11 16:07 符胜忠 客户经理

  读起陶渊明的作品，往往给人一种归属感。是大家回归自然的心切还是对如今世道的不满？回答有很多种，但概括起来或许就只剩下这两点了。陶渊明总喜欢“赤裸裸”的出现在我的书本，诗集中。但我从不向他投去异样的目光。因为在我的眼中，他并非大家所说的“大诗人”，而只是一个刚出生的孩子。怀着一颗赤裸的童心，宣泄着对世道无奈的控诉。
  最让人感慨地莫过于他笔下的《归去来兮辞》。“既以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来时之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”这是陶渊明“不为五斗米折腰”辞官后写下的诗篇。一切都来得那么平静与自然。前程已找不到自己归家的路了，那就放弃吧！选择归隐来保存自己的清白。“天下皆浊独我清”，能做到容易吗？
  陶渊明一归隐，才情便大发了。这是在官场路上所没有的才思，但没有踏上那条路也绝不会有的才思。在夕阳的余晖下，悠然的望着南山，喝着几口小酒，拉着儿孙，在种满菊花的院子中散步，过着清贫的日子。哪天有闲情雅致，便提笔写下几句。但即使如此，他还是有梦想的。他曾经也幻想过有那么一个与世隔绝，“黄发垂髫，并怡然自乐”的桃花源。可桃花源是设想的，与现实偏离的太远，只能存活于人们的心中。他多么想有那位“渔人”能够把桃花源介绍出去，引起大家的注意呀？可他没想到历史上并没有哪位帝王有能力把桃花源实践，也并没有哪位帝王打算把桃花源实践。桃花源太“抽象”，仅仅是一个孩童真挚的梦，根本不会有哪位“大人”把他重视。于是百年后，桃花源还是失落了。正如文中描绘的那样“无人问津”。
  可当年的陶渊明仍不以为然，仍以一颗赤子之心做着一场美丽的梦。他很执着，从他的诗句中可以充分体现“衣沾不足惜，但使愿无违。”但如今的我可以告诉他，当年的愿还是与他相违了。除了他的文章纷飞成美丽的文字，让每位文人所铭记外。他的思想并没有给与过多的采纳。最多，也只能算得上是给后世些许的警醒。可他仍得意的怀疑起自己是“无怀氏之民欤，葛天氏之民欤。”这就让我感到几分的可悲了。
  怀有远大抱负的陶渊明，就在那田园风光中淹没了。或许，这是属于所有文人的伤痛。他们太柔弱了，怀着童稚般天真美丽的梦到来，却带着无比失望与哀伤离去。他们的抗争只能在笔墨中施展。时常能看到陶渊明“裸奔”在他的文字里。他希望能表达出自己强烈的“反璞归真”的想法，其实就是对当时社会的强烈不满。他的辞官是“裸奔”的抗议；他的《归去来兮辞》是“裸奔”的抗议；他的《桃花源记》是“裸奔”的抗议；他的《五柳先生传》是“裸奔”的抗议……谁能如此坦然地把潦倒，贫困的生活暴露在世人面前，还能如此得意地展示出笑脸？这难道就不是一种抗议吗？
  陶渊明可爱却可怜，可哀却可敬。他是唯一能逃避现实，逃避社会，逃避的如此合理，如此让人信服，如此让人同情，并以此抵消了他所有的懦弱。他曾满心希望的踏上归家之路，却由于一块荫翳，错把起点看作了终点，以为找到了归宿。或许这些都是不可取的，陶渊明也太糊涂了。但我们每个人都应该了解陶渊明的心情。或许他的思想在世人看来是那么的幼稚，但倘若每个人都怀有一颗如此真诚的心，我相信，“桃花源”终究就会出现。
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  2022-01-11 16:04 龚家跃 客户经理

  苏轼：乐观、洒脱、在泥泽般的朝堂上，依旧可以保留着他那份赤子之心。
  陶渊明：因他儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
  屈原：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”表明他虽有心报国，却无力回天。屈原表示宁可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之尘埃。只得以死明志。
  你可以 以人物志向为主线来写。。。。
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  2022-01-11 16:01 龚峻梅 客户经理

  周敦仪\刘禺锡\陶渊明,出淤泥而不染，生活在动荡年代且有一颗赤子之心的名人都具有此品质.