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  2020-09-22 18:44 龚家跃 客户经理

  蒙古民族以“苍天”为永恒最高神，故谓“长生天”（蒙语读作“腾格里”）。

  在蒙古人自己的思维模式中，至高无上的权力由天神“长生天”（即草原游牧部落的主神）授予一位地上的首领。

  “长生天”是蒙古民族的最高天神，即蒙哥·腾格里（突厥语是Mangu Tangri，蒙古语是Mongke Tangri，读作“腾格里”）。因蒙古人以“苍天”（苍穹）为永恒神，故谓“长生天”。

  思想体系

  蒙古人的主权概念，像许多其他欧亚民族一样，植根于神圣的王权观念。在蒙古人自己的思维模式中，至高无上的权力由天神“长生天”（即草原游牧部落的主神）授予一位地上的首领。

  “成吉思汗”，其含义就是“赖长生天之力而为汗者”。似乎有理由认为，在1206年，成吉思汗和那颜们在他称汗时，已经注意到了称汗的合法性这一问题。作为天神选定的代表，成吉思汗受到长生天的保护和扶植，后者保证他军事与政治冒险的永久成功。

  最初表达这一体系原则并传播的确切时间，目前还不清楚，不过可以肯定的是，到13世纪40年代已经定型。在13世纪初期，蒙古人精心制造了这个思想体系，使成吉思家族的统治权合法化，并为他们的扩张政策进行辩护。（参见埃里克·沃格林的《1245—1255年招降欧洲君主的蒙古令旨》。亦见罗依果的重要文章《论成吉思汗的帝国思想基础》。

  授予成吉思汗并随后传给他的继承人的君主权力，在特点上是世界性的。他们边界之外的所有国家被认为是正在形成的蒙古帝国的组成部分，而且所有的国家都被要求毫不犹豫和毫无疑问地接受蒙古人的宗主权。

  因为在蒙古人眼里，他们的扩张是由神核准的，所以，任何拒绝投降的人，都会由于阻挠了神意而遭受最严厉的惩罚。（参见彼得·B.戈尔登：《西欧亚大陆前成吉思汗游牧部落的政治组织和国家观念》。）

  天命与一统天下的主张，在众所周知的中国政治原则中也有反映，但在蒙古人整体观念中可以找到完全与突厥人类似的观念。虽然不能排除直接的汉人影响，但似乎更有可能的是，蒙古人引进的这些观念，不论其原始出处如何，均是通过突厥人、尤其是畏兀儿人作为媒介传入的，而后者对蒙古国家在其形成年代时的影响是非常广泛的。

  扩展资料

  蒙古文明是由蒙古民族发明的一种游牧文明。从13世纪开端蒙古人在成吉思汗的旗号下再度一致草原部落，建立了边境横跨欧亚的蒙古帝国，用国家形式从头整合各种社会力量，从而把部落与民族文明全面提高到了到达封建国家水准的“文明的前进状况”。成吉思汗的承继者们入主中原，建立了元朝。在前史的进程中元朝尽管消亡，可是从此构成的蒙古族却成为草原的主体民族，成为文明的承载者。

  蒙古族文明的孕育雏型期是在成吉思汗一致蒙古各部曾经就基本完成的。众所周知，在蒙古民族构成曾经，亚洲草原上的匈奴、突厥等民族现已完成了较高层次的文明实践。也就是说，依照前苏联学者普列特涅娃的游牧社会开展的三个阶段论，现已完成了前两个阶段的开展。古代蒙古社会，政治制度方面对个人的管束不大，游牧民不只有必定数量的个人产业，在必定的区域内还能够自在迁徙。

  一般领主也享有充沛的出产经营自主权。蒙古古代法律制度较为宽松，很少伤及个人人身，而是以罚畜等手段为主。早期的宗教--萨满教并不触及或束缚人的内心、魂灵。这些社会现实，为蒙古人的自在精力的繁殖和生长供给了客观根底。

  草原传统文明中的自在精力是从其社会、文明内部自发构成的。可是蒙古人的自在精力存在着本身的脆弱性，首要原因是缺少强有力的理论崇奉作为导向，仍处于自发构成的较低层次，往往表现为无意图性、无中心和无凝聚力，它与松懈、无政府状况有必定的内在联系。

  蒙古族传统哲学是蒙古民族才智的集中体现，代表了蒙古民族理论思维的最高水平。蒙古族传统哲学从前史的纵向上可分为三个阶段，即以“长生天”为代表的天命论占首要影响阶段，汉族儒家思维影响阶段和喇嘛教哲学影响阶段。

  “长生天”观念是成吉思汗哲学思维的中心，也是他所建立的蒙古帝国的思维根底。天命论最早发生于原始社会游牧民对天然神“天”的崇奉。

  跟着阶层的分解，人们又赋予了这个天神以新的责任，从曩昔的只管人们的生、老、病、死，家畜产业的免遭危害，开展到能够掌管人的命运、国家的兴衰。从一个一般的天然神上升为无所不能、无处不在的概念神，而此时人们对它已从曩昔那种以实用为意图的信仰改变而为精力上的依靠、价值观上的认同。以成吉思汗为代表的那颜阶层充沛利用了这一思维。

  如成吉思汗直系先人的降生也是因为神人每晚用光透入母腹的成果；因为天的佑护，铁木真几次逃脱了敌人的追捕等等。

  北方游牧社会的天命论认识到了成吉思汗年代开展成为“长生天”观念。由“长生天”观念而引出的“天无二日，地无二主”思维是蒙古族古代封建哲学观念的重要组成部分。为了完成这个“地无二主”的抱负，成吉思汗倾全力进行了一次又一次的讨伐，而大众则信任这是顺从天意的行为。

  亚洲草原的古代民族大部分都信仰萨满教。蒙古人承继和发扬了这种宗教传统。据考证，成吉思汗一致蒙古各部落之前，萨满教现已成为一种老练宗教，处于开展的中、高级阶段，发生了比如“天父地母”观之类的哲学思维。

  这些宗教化的世界观对蒙古时期的草原文明特征的构成起到了不可估量的促进作用。草原传统文明的生态特征和艺术特征，正是在这些观念和实践的结合点上发生和日趋完善的。

  北方草原传统文明的宗教要素包括萨满教和喇嘛教两部分内容。萨满教是一种原始天然宗教，信任万物有灵，首要崇拜天然、天神和先人。萨满教是蒙古族古代思维的宝库，中世纪的草原文明成就与萨满教认识息息相关。

  萨满教不光为草原传统文明的构成起到过促进作用，迄今为止，在民间依然存在着有关的风俗文明。萨满教在进入其晚期阶段之后，曾呈现过向人文宗教过渡的倾向，例如，呈现了较为完整的天神崇拜系统等。可是因为社会和政治原因，从阿勒坦汗时期开端，萨满教遭到架空和整理，失去了正统宗教位置，下降为一种民间的风俗文明。

  参考资料来源：

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  2020-09-22 18:41 齐明明 客户经理

  首先，中国蒙古各部现在已经不在主信长生天了，主要信仰早已经是藏传佛教了，长生天是蒙古早期的萨满信仰，指的就是拟人化的上天，就相似于我们汉人说的老天爷，长生天就是指永生的上天；
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  2020-09-22 18:38 齐显影 客户经理

  蒙古族的哈达颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色是空间护法神，黄色象征大地。

  1.白色哈达

  白色哈达象征白云，蕴含着人间纯洁、善良、吉祥等，一切美好事物的寓意。

  2.蓝色哈达

  蓝色哈达象征蓝天代表智慧、健康、永恒、平安和忠诚多用于兄弟之间。

  3.黄色哈达

  黄色哈达象征大地体现尊贵和至高无上常用于宗教

  4.绿色哈达

  绿色哈达象征河水有繁荣、繁衍的寓意

  5.红色哈达

  红色哈达象征空行护法是不能送人的哦哈达承载着一个民族的情感，当有天你从草原上走过，喝过醇美的奶茶，吃过肥美的羊肉，戴着哈达结束一段旅程的时候，哈达不仅带给你温馨的回忆，还有一段与草原连着的深厚情感。

  扩展资料：

  哈达是蒙古族人民藏族人民作为礼仪用的丝织品，是社交活动中的必备品。哈达类似于古代汉族的礼帛。蒙古族人和藏族人表示敬意和祝贺用的长条丝巾或纱巾，多为白色，蓝色，也有黄色等。

  此外，还有五彩哈达，五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的，是最珍贵的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装。所以，五彩哈达只在特定的情况下才用的。

  敬献哈达的不同场合及寓意

  蒙古民族的蓝色哈达不仅象征纯洁神圣、清新永恒的苍穹，还寓意着淳朴善良、美好吉祥等丰富多彩的情感。同样的哈达在不同的场合，也体现着不同的情感价值。

  1.调解矛盾敬献哈达：表示愧悔、致歉、谅解，如对方接受了哈达，意思是愿意重归于好，化干戈为玉帛，照常往来。

  2.活佛和学者接受群众的哈达时，顺手将哈达回敬于对方的颈上，这意味着祈祷菩萨保佑，万事如意。

  3.会见客人敬献哈达：会客方将哈达裹成一把，突然抛向空中，如同从空中飘来的彩云献给客人，以表热烈欢迎前来光临，祝白昼吉祥夜吉祥，日照中天亦吉祥，日日夜夜呈吉祥，愿得三宝赐吉祥等。

  4.拜会尊长敬献哈达：学生将哈达捧在双手托起，身体微微前倾，恭敬尊长，然后绕头后挂在自己的颈上，以表敬意，感谢师长的教诲。

  5.婚礼节庆敬献哈达：传统的进门仪式十分讲究的，从下马、上车、进门、上楼到入厅每次都得唱一次颂歌，献一条哈达。新娘入厅后，坐在新郎下首，迎亲、送亲的队伍也入厅依次坐定，接着便献“切玛”，敬酒，给佛像唱敬酒歌，父母献上哈达，再在柱头上挂哈达。

  参加婚礼的人唱谐青，以示祝贺，主人献哈达，感谢众人，履行礼节后，新郎送新娘入洞房，其他人便尽情吃喝玩乐到天明。亲朋友好都可陆续送哈达和礼物，祝颂恩爱夫妻，白头到老。

  6.送亲朋友好远行敬献哈达：亲朋好友远行送别时敬献一条哈达，祝福亲友一路平安，万事顺风，心情愉快，我们的心就象哈达一样纯洁美丽，我们的感情就像哈达一样心心相印，祝愿亲朋好友万事如意，心想事成。

  参考资料来源：

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  2020-09-22 18:35 符翩翩 客户经理

  蒙古民族以"苍天"为永恒最高神，故谓"长生天"（蒙语读作"腾格里"）。"成吉思汗"，其含义就是"赖长生天之力而为汗者"。与汉民族帝王的"君权神授" 具有相同意义。成吉思汗通过战争征服，结束了蒙古民族各部落之间延续了上千年的仇杀争斗,建立统一的民族国家，为蒙古民族精神的集中体现并成为中华民族大家庭中的宝贵精神财富。故以马头为造型的〔长生天〕酒命名为成吉思汗顶级酒。
  是萨满一系的自然宗教
  现在的蒙古族人信奉藏传佛教
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  2020-09-22 18:32 黄盛沛 客户经理

  萨满教是蒙古族古老的原始宗教。萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵。成吉思汗信奉萨满教，崇拜"长生天"。
  祭"腾格里"，蒙古语音译，意为"天"。蒙古族萨满教观念之一。指上层世界，即天上；又指主宰一切自然现象的"先主"；还包含"命运"的意思。祭"腾格里"是蒙古族重要祭典之一。祭天分以传统奶制品上供的"白祭"和以宰羊血祭的"红祭"两种祭法。近代东部盟旗的民间祭天活动，多在七月初七或初八进行。
  祭火，蒙古族的牧民、猎民十分崇拜火，这是因为他们的祖先笃信具有自然属性和万物有灵观念的萨满教，认为火是天地分开时产生的,于是对"渥德噶赖汗·额赫"更加崇敬。祭火分年祭、月祭。年祭在阴历腊月二十三举行，在长者的主持下将黄油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里，感谢火神爷的庇佑，祈祷来年人畜两旺、五谷丰登、吉祥如意。月祭常在每月初一、初二举行。此外还有很多有关火的禁忌反映蒙古人对火的崇敬，如不能向火中泼水，不能用刀、棍在火中乱捣，不能向火中吐痰等。
  祭敖包，祭敖包是蒙古人自古流传下来的宗教习俗，在每年水草丰美时节举行。敖包是石堆意思。即在地面开阔、风景优美的山地高处，用石头堆一座圆形实心塔，顶端立系有经文布条或牲畜毛角的长杆。届时，供祭熟牛羊肉，主持人致祷告词，男女老少膜拜祈祷，祈求风调雨顺、人畜平安。祭祀仪式结束后，常举行赛马、射箭、摔交等竞技活动。敖包祭是蒙古人为纪念发祥地额尔古纳山林地带而形成，表示对自己祖地的眷恋和对祖先的无限崇敬。这一信奉萨满教时最重要的祭扫仪式，现已演变成了一年一度的节日活动。
  宗教音乐，也叫萨满教歌舞，由蒙古族萨满巫师表演。使用圆形单鼓伴奏，鼓柄环上套有 铜钱等金属物，摇之沙沙作响。以鼓鞭敲击鼓面，按鼓点节奏而舞。祭祀歌曲、巫术歌曲等，则以吟诵及祝辞为主，舞蹈成分较少。表演形式多为独舞，亦有集体歌舞，可吸收围观群众参加表演。
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  2020-09-22 18:29 赵马元 客户经理

  1、腾格尔是蒙古语。意思是天空（自然界定义）或指长生天（宗教定义）。与之对应的是嘎吉尔，意指大地。
  2、腾格尔也可用作人名，如蒙古族歌手腾格尔。
  腾格尔1960年生于内蒙古鄂托克旗。中国国家一级演员。中国音乐家协会会员。集歌唱、影视和作曲的三栖艺术家。
  主要作品：父亲的草原母亲的河、天堂、蒙古人、 天堂、马兰花、母亲、送情郎、江湖再见、我们走在大路上、父亲和我、在银色的月光下、蓝色的故乡等。
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  2020-09-22 18:26 齐敬甲 客户经理

  蒙古族的哈达是有五种颜色的。最常见的是白色，还有红色、绿色、黄色和蓝色。
  在蒙古人的生活当中，分别代表着，这世界上五种自然界中不同的世物，与中原道家的五行之说中的，金、木、水、火、土有些相似。每种颜色有着不同的意义，而且出现在五种不同的场合。
  白颜色代表白云、晨雾和清澈见底的泉水、湖水。意义是纯洁，也有开始之意。蒙古人把正月称之为“查干萨日”，“查干”即是白色的意思，“萨日”即是月的意思，因为正月是每年的开始，也是新的一年，万物复苏的开始，所以蒙古人把正月称之为白月（查干萨日）。
  白色哈达很多种场合都会出现，也是最常见和常用的一种哈达，一般初次相识，以后也不一定会再见面，都会用到白色哈达。主人表达一种纯洁的友谊，真挚的祝福，也是友谊开始之意。（不过早就熟悉的旧友见面，也会常用到）
  红颜色代表火，意义是福气、兴旺、发达、富贵、热情。
  最常见场合有，农历腊月二十三，汉民族的小年，蒙古族当天是“祭火节”，节日当天三三两两的蒙古家庭会聚在一起，点起篝火，围着篝火说一些祈福的祝词，同时向火中投入奶食、奶酒和肉食等祭品，也会在篝火点燃之前，在篝火上系上红色的哈达。还有蒙古族的很多贡品和菜肴都伴随着红色哈达，比如说，最常见的蒙餐中的，肴中之尊-“烤全羊”的头上都会搭上一条红色哈达（或扎成花团），还有在记载当中，生活中不常见到的扎玛宴当中，烤全牛也同样伴随着红颜色的哈达出现，用以祈福。
  绿色代表这世界上所有的花、草、树木，所有绿色的植被和江、河、湖。意义是生命力、繁衍、延续。
  主要出现的场合是祭祀活动中。蒙古族每当冬季过去，六七月份草原水草开始复苏的时候，在草原上都要举行祭祀敖包的活动，请来佛爷、喇嘛，通过敖包向“长生天”祈求保佑，希望新的一年风调雨顺，草原上水草丰美，牧民的牛羊肥壮。在祭祀敖包的时候绿颜色的哈达就会常常出现。
  著名的草原盛会“那达慕”也是由此而来，平时分散在各自草场生活的牧民，祭祀敖包时都会聚集到灵验的敖包，前来祭祀，祭祀活动也变成了草原上难得的盛大聚会，祭祀完毕后大家会在一起互相切磋技艺，骑马、射箭、摔跤，著名的蒙古族体育三项，同时也是草原上文化、物资交流的重要盛会。
  黄颜色代表大地、高山、石头。意义是虔诚、厚重、永恒，也有权力、法力和高度、地位的意义。
  经常出现的场合，像活佛、喇嘛、黄金贵族用到的比较多。蒙古族自己的宗教信仰最初是“萨满教”，也是很多草原游牧民族的最早宗教，可随着时间的变迁，文化的交融，百分之九十以上的，信仰的宗教的蒙古族人，大都改信“密宗”（藏传佛教，俗称：喇嘛教）。去拜见活佛时，大多都会使用黄颜色的哈达。还有蒙古族家中供奉的佛龛，一般都用到黄颜色的哈达。佛爷法冠（帽子）和衣物很多都是黄颜色的。在生活中，通过各种渠道会见到各种蒙古人的图片和资料，大家会发现各种颜色的蒙古族服饰，但纯粹黄颜色的几乎是看不到的。因为只有像活佛那样有法力，或像黄金贵族、皇族这样有权力和地位高度的人才能穿着纯粹黄颜色服饰。
  蓝颜色代表天，也就是“长生天”。蒙古族自古以来就是崇尚自然，信奉“长生天”的民族，“长生天”是蒙古语“宝日亨腾格里”的翻译。但“长生天”这三个字，代替不了“宝日亨腾格里”在每个信奉“宝日亨腾格里”的蒙古族人心里的那种地和意义。如果一定要把“宝日亨腾格里”用汉语翻译，我只能说：“宝日亨腾格里”是永远不死不灭的苍天，它在众神的最上面，和我们每个人的呼吸、劳作都息息相关，它掌管着世上的一切。不知道我这样解释，能不能让大家明白，“宝日亨腾格里”在每个蒙古人心中的那种地位和崇敬。蓝颜色的哈达是“宝日亨腾格里”的颜色，也就是天的颜色，当然也代表着天，意义是崇高、尊贵、至尊。
  一般只有在非常重要的节日、祭祀活动中用到，或主人家中有重要的事宜，比如给父母、长辈祝福过寿等。还有就是家中来了在主人心中，无比非常重要的朋友、客人、亲人，主人若是想要表示对来宾格外崇高的都敬意和殷切的欢迎之情，才会准备蓝颜色的哈达。也不是说在这种场合献白颜色的哈达就表示客人不尊贵，只是按照主人的实地条件，因人而异，各有不同。
  以上所说的，出现场合一说，不代表所有人，因为，现在各民族文化相互融合的原因，好多人也不一定在什么场合都用特定颜色的哈达，看个人喜好了！