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  2016-07-17 10:44 章要在 客户经理

  仁义礼智信 为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信'。自汉代以来一直作为中国传统伦理的典范，关于解释有很多，但基础的应该是孔子的“礼”说：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 和孟子的“四德”说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。董仲舒加了一个“信”，信者，人言也，或曰实护丁篙股蕻噶戈拴恭茎也。指言传身教，知行合一。
  简单解释的话，仁是仁爱之心；义是从善去恶；礼是尊敬他人；智是明辨是非；信是言无反覆、诚实不欺
   
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  2016-07-17 10:41 齐显峰 客户经理

  保?鬃犹岢觥叭省⒁濉⒗瘛保?献友由煳?叭省⒁濉⒗瘛⒅恰保??偈胬┏湮?叭省⒁濉⒗瘛⒅恰⑿拧保?蟪啤拔宄！薄Ｕ狻拔宄！惫岽┯谥谢?桌淼姆⒄怪校?晌?泄?壑堤逑抵械淖詈诵囊蛩亍
  孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
  　　孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”
  董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常旦工测继爻荒诧维超哩道”），号“正常”。 　　
   
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  2016-07-17 10:38 黄生龙 客户经理

  “仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
  　　孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
  　　孟子在仁义礼之外加入“智”，构肠护斑咎职侥办鞋暴猫成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”
  　　董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。 曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。
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  2016-07-17 10:32 齐明松 客户经理

  “人者仁也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。”（《礼记·中庸》）“亲亲为大”，是宗庙系统的价值原则；“尊贤为大”，则是社稷系统的价值原则。
  孔子曰：“为政在人，取人以身，修道以仁。人者仁也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。” “礼”所维护的价值理念，就是仁义，其蕴涵的价值追求就是“成德”“治世”。但“礼”又不是完全意义上的道德，只是在道德原则的基础上上升为的法律化的条款。
  
  是：仁者人也,亲亲为大
  
  出自《中庸》孔子所言。
  
  【原文】
  子曰：“仁者人也，亲亲为大。”
  《中庸》
  孔子说：“仁爱就是人，将爱父母亲放在第一位。”
  
  侧重谈“仁”的外延。
  
  “仁者人也”，意思是人所具有的各种美德属于仁，换一句话说，仁所涵盖的美德是仁的外延。反过来说，“人者仁也”，“仁”又是属于“人”的范畴。“仁”与“人”，如影随形，互相依存，“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”，道即仁道，“人”必须有“仁”，“人”若无“仁”，则不成其为人。道不远人，道不离人，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“人而不仁”是从反面界定“仁”这个概念的外延。
  
  “仁者人也，亲亲为大。” “亲亲为大”是儒学“爱人”与其他学派“鼎场尺渡侔盗踌醛穿互爱人”的一个重要区别，如墨子“兼相亲，交相爱”；圣经的“博爱”；佛教的“爱众生”。其它学派均是爱无等差，儒学的爱有等差，先是爱父母，“亲亲为大”，次是爱兄弟，“友于兄弟”，其次是爱朋友，又其次是“泛爱众”。
  
  第一个“亲”，为动词，亲近、亲爱，
  第二个“亲”：名词，父母
   
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  2016-07-17 10:29 辛培军 客户经理

  天:老天爷,上天.
  地:土地爷
  君:皇上,
  亲:父母
  师:老师
  仁：爱人
  义：正义
  礼：礼仪
  智：知识
  信：信义
  
  天地君亲师合称五圣.是我国民间供奉的"神",因为以前没有照片,简化下来就供奉牌位,用红纸书写,贴在木制的牌位上,摆在神龛里,供家人祭拜："天地君亲师"之神位，要长年祭祀。
  
  仁以爱人为核心，
  义以尊贤为核心，
  礼就是对仁和义的具体规定。
  “智”，构成四德或四端。真正的知、智，一定是真理，一定是真象，也一定不会偏离道德仁义。
  信，本意是真心诚意、专一不移。人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。
  
  孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 　　孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。” 　　董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。 曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。
  仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
  
  天地君亲师的说法由来
  所谓"礼有三本：亥氦忿教莜寄冯犀辅篓天地者生之本，先祖者类之本，君师者治之本。"
  又说：："无君子则天地不理，礼义无统。上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。"敬天地君亲师，希望大家学仁义礼智信。
  天地君亲师神位一般一年除夕都要重写一次。"天地"二字写得很宽，取天宽地阔之意；"君"字下面的口字必须封严，不能留口，谓君子一言九鼎，不能乱开；"亲"（亲）字的目字不能封严，谓亲不闭目；"师"（师）字不写左边上方之短撇，谓师不当撇（撇开）。反映出民间对五者神圣的崇拜。写"天"必须站着写，写"地"则必须坐着写。"地"不能大过"天"，"国"虽然不可大于"天"，但最好看上去跟"地"一般大小，以示我国富有四海，率土之滨，莫非王土."亲"与"师"则字体略小。旧社会，一般都写的"天地君亲师"，民国后，我国君主制度废除，民间遂将君字改为"国"字，成为"天地国亲师"，不过,现在是两者并存，并无定论。有的家里，并不每年都重新写牌位，有的就装裱成卷轴悬挂,可以用很多年。
  在一张纸上随"天地君亲师"同时供奉的，还有正对纸的左边，从左到右是"*氏先祖"，"赵公元帅"，正对纸的右边，从左到右是"灶王府君"，"观音大士"。"*氏先祖"也有做"*氏门中"的，"观音大士"也有做"观音菩萨"的。值得注意的是，我们那各个姓氏各个家族的写法不一，例如我们那的大姓李氏家族，正对纸的左边，从左到右是"*氏门中"，"灶...... 
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  2016-07-17 10:26 米塞林 客户经理

  五常是指仁 义 礼 智 信
  “仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
  
  孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
  
  孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之酣珐丰貉莶股奉瘫斧凯实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”
  
  董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。 曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。
   
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  2016-07-17 10:23 龚小芹 客户经理

  第二十章，哀公问政。“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”