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  2020-10-14 16:20 黄皖疆 客户经理

  耶稣照着各人所行的报应他
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  2020-10-14 16:14 齐旭明 客户经理

  【太十三45】“天国又好像买卖人，寻找好珠子；”
  文意注解 “天国又好像买卖人，”主的意思也不是说，天国好像“买卖人”，而是说天国好像四十五和四十六节全部的比喻。
  灵意注解 “买卖人，”指主自己；“珠子”是海中蚌类受伤而产生的，海在圣经中象徵被撒但所败坏的世界，故“好珠子”象徵出自世界，因联合于主耶稣的死伤而产生的教会。
  【太十三46】“遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”
  灵意注解 本节意即主寻见了教会，她是神历代以来隐藏的奥秘（弗三9～10），是荣耀、美丽又宝贵的，所以 就去在十字架上舍去 的一切，买了她归于自己（弗五25～27），使教会作 国度的实际。
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  2020-10-14 16:11 樊成钢 客户经理

  浪子的故事
  耶稣刚向法利赛人讲述完有关复得失落的羊及银币的比喻，如今他继续设了另一个比喻。这个比喻论及一位仁爱的父亲及他对待两个儿子的方式。两个儿子都各有严重的过失。
  首先是比喻中的主角——年幼的儿子。他接收了父亲毫不犹豫地分给他的财产之后，便离开家庭，过着放荡不羁的生活。但且听听耶稣讲述的故事，看看你是否能够辨明其中各个角色分别代表谁。
  耶稣开始叙述比喻，说：“某人有两个儿子。那小儿子对父亲说：‘爸爸，请你现在就把我应得的产业分给我。’父亲就把产业分给他的两个儿子。” 小儿子从父亲获得了分内的产业之后，就怎样行呢？
  耶稣解释说：“过几天，小儿子卖掉了他所分得的产业，带着钱，离家去了。他到了遥远的地方，在那里挥霍无度，过放荡的生活。”事实上，他将钱用来花天酒地，流连妓院。 不久，艰难的日子便来到了，正如耶稣接着说：
  “当他花尽了所有的一切，那地方发生了严重的饥荒，他就一贫如洗。于是去投靠那地方的一个人；那个人打发他到自己的农场去看猪。他恨不得拿喂猪的豆荚来充饥，可是，没有人给他任何吃的东西。”
  既然按照律法猪是不洁的动物，被迫沦为放猪的人是一件多么羞耻的事！但令浪子最痛苦的是，他饥火中烧，甚至连喂猪的食物也恨不得拿来充饥。 由于他已穷途末路，耶稣说，“他醒悟过来。”
  耶稣继续讲述故事：“［他］就［对自己］说：‘我父亲那儿有许多雇工，他们粮食充足，我反要在这里饿死吗？我要起来，回到我父亲那里去，对他说：爸爸，我得罪了天，也得罪了你；我再也不配作你的儿子，请把我当作你的雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。”
  至此我们可以想象一下当时的情形：倘若父亲在不肖的儿子离家时向他疾言厉色，破口大骂，儿子便很可能不会这么肯定他打算要怎样行了。他可能决定返回家乡另找工作，也不愿冒险回去见父亲。可是，他绝没有这样想。他一心只想回家！
  因此，耶稣在比喻中所说的父亲显然是指我们那仁爱、慈悲的天父耶和华上帝。 也许你同时看出，一度离家的浪子代表人所共知的罪人。耶稣向之谈话的法利赛人便曾批评耶稣跟这样的人一起吃饭。但大儿子代表谁呢？
  浪子回头的时候
  耶稣在比喻中所说的浪子回到父亲家里时受到怎样的接待呢？请听听耶稣怎样描述这件事：
  “他离家还远，父亲就望见了他。父亲心里充满爱怜，迎向前去，紧紧地拥抱着儿子，不停地亲吻他。”这是个多么富于怜悯、慈悲为怀的父亲！他多么适切地代表我们的天父耶和华！
  父亲很可能对儿子在外地所过的放荡不羁的生活已有所闻。然而，他却不咎既往，欣然欢迎儿子回家。耶稣也具有这种乐于接纳别人的精神；他采取主动去亲近罪人和税吏。他们便是比喻中的浪子所代表的人。
  在耶稣的比喻里，深具辨识力的父亲无疑从儿子那愁眉深锁、垂头丧气的样子已多少看出他迷途知返了。父亲于是仁爱地采取主动，这使儿子较易于承认自己的过失， 正如耶稣叙述：“儿子说：‘爸爸，我得罪了天，也得罪了你；我再也不配做你的儿子，［请把我当作你的雇工吧！］’」
  然而，儿子差不多还未说完话，父亲已采取行动了。他吩咐仆人说：“赶快拿最好的衣服给他穿上，拿戒指给他戴上，拿鞋子替他穿上，然后把那头小肥牛牵来宰了。让我们设筵庆祝！因为我这个儿子是死而复活，失而复得的。”他们就“欢宴起来”。
  那时候，父亲的“大儿子正在农场”。请听听故事的其余部分，看看你是否能够辨认出大儿子究竟代表谁。耶稣论及这个大儿子说：“他回来，离家不远，听见音乐和跳舞的声音。 他叫一个仆人过来，问他发生了什么事。仆人回答：‘你的弟弟回来了，你父亲看见他无灾无病地回来，把小肥牛宰了。’大儿子非常生气，不肯进去；他父亲出来劝他进去。他却对父亲说：‘你看，这些年来，我像奴隶一样地为你工作，没有违背过你的命令，你给过我些什么呢？连给一头小山羊让我跟朋友们热闹一番也没有过。 可是你这个儿子，把你的财产都花在娼妓身上，现在他回来，你就为他宰了小肥牛！’”
  谁像大儿子一样，对于罪人受到仁慈体贴的待遇感到不满而诸多批评呢？岂不是文士和法利赛人吗？既然耶稣因为接待罪人而引起这些人的非议，于是设了这个比喻，显然他们便是大儿子所代表的人了。
  耶稣以父亲对大儿子所作的劝谕去结束这个故事：“儿子，你常跟我在一起，我所有的一切都是你的；可是你这个弟弟是死而复活，失而复得的；我们为他设筵庆祝是应该的。”
  耶稣并没有透露大儿子最后怎样行。后来，在耶稣死而复活之后，“有许多祭司信从了这道，”其中很可能包括一些属于耶稣在这里所谈及的“大儿子”阶级的人。
  可是，在我们这现代的日子，比喻中的两个儿子代表谁呢？他们必然是指一些对耶和华的旨意有若干认识而有机会与他缔结关系的人。大儿子预表“小群”阶级——“有名字登记在天上众长子的教会”——当中的若干分子。这些人怀有与大儿子相若的态度。他们不愿意接纳‘另外的羊’这个属地的阶级，因为他们认为这些人正喧宾夺主，比自己更受耶和华上帝所看重。
  在另一方面，浪子则代表上帝的子民当中一些离弃真理，转而寻求世界所提供的种种享乐的人。可是，过了若干时间之后，他们痛改前非，再次活跃地事奉上帝。的确，天父对那些意识到自己需要获得宽恕而重新归附他的人表现何等深挚的爱心和怜悯！ 路加福音15：11-32，现译； 利未记11：7，8；使徒行传6：7；路加福音12：32；希伯来书12：23，新译；约翰福音10：16。
  *** 第 86 章 浪子的故事 *** 《有史以来最伟大的人物》耶和华见证人出版
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  2020-10-14 16:08 龚小英 客户经理

  “天国好像宝贝藏在地里，人遇见了，就把它藏起来；欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。”
  在古时候，人们习惯将自己的财宝埋在地里。因为那时盗窃频仍，而且每遇一次政变，凡拥有财产的人总不免要担负很重的捐税。除此之外，一般国民常有被乱军打劫的危险。故此，凡有钱的人都竭力将财富隐藏起来，以利保存；而且他们多认为埋在地里乃是最安全的办法。可是人往往会忘记埋藏的确定地点；有时物主突然死去，或因被监禁，或被驱逐而与财宝分离，于是他所苦心焦虑去保存的财物，便留给后来幸运的发现者了。在基督的时代，人在荒地里发现古钱和金银首饰，乃是常见的事。
  有一个人租了一块地来耕种，当牛正在耕地时，突然发现了埋藏的财宝。这人既然【74】发现这份财宝，他便看出有大宗财富可以到手。于是将所掘出的金子仍埋在原处，回家去变卖他一切所有的，为要购买这块藏有财宝的田地。他的家人和瓴舍都以为他是癫狂了。照他们看来，那块荒地并没有什么价值。但那人对这事很有把握；在他得到田地所有权之后，便仔细搜察每一寸土地，为要寻找所获得的财富。
  这个比喻说明天国财富的价值，以及为了获取它所应作的努力。那发现地下财宝的人准备要放弃他所有的一切，而且不辞劳倦地工作，为要获得那埋藏的财富。同样地，一个发现天国财宝的人为了要获得这真理的宝藏，也必不以任何工作为过重，不以任何牺牲为太大的。
  在这比喻中，藏宝的田地代表圣经，其中的宝藏就是福音。地球本身所藏的一切金矿宝物，都没有圣经所充满的那么丰富。
  怎样埋藏
  福音的财宝按说是埋藏的。在那些自作聪明，因虚浮的哲理而自大的人，就看不出救赎计划的美妙，能力，和奥秘。确有不少的人有眼不能看；有耳不能听；有智力而不能辩明埋藏的财宝。【75】
  一个人很可能随便放过藏有财宝的地方而不加理会。他可能有急切的需要，既坐在一棵树荫之下，却不知道有财富埋在树根那里。当时的犹太人就是这样。有真理如同黄金的财宝曾经托付与希伯来人。基督曾经亲自设立那带有天国印记的犹太教制度，这救赎的伟大真理原是用表号与象征隐蔽起来的。到他来临的时候。犹太人却不认识这一切表号所指示的那一位。他们手里固然握有上帝的圣言；但世世代代遗传下来的教条以及人对圣经的解释，已将那在耶稣里的真理向他们藏起来了。圣经的灵意已经失去了。一切知识的宝库原是向他们敞开着的，但他们一点都不知道。
  上帝并不向人隐藏他的真理；人却因自己的行为而使真理向他们蒙蔽起来。基督曾向犹太人提出许多凭据，证明他是弥赛亚；但他的教训要他们在生活上作一番确切的改变。他们看出来如果接受基督，他们就必须放弃他们所爱恋的教条和遗传，以及他们自私和不敬虔的行为。要接受那不变的永恒真理，势必有所牺牲。因此，当上帝为要坚定他们对基督的信仰而赐给他们最明确的证据时，他们还是不承认。他们宣称他们相信旧约圣经，但他们却不肯领受旧约经文对基督的生活与品德所作的见证。他们惟恐自己相信之后，就不得不悔改而必须放弃固有的成见。福音的宝藏━
  “官长中却有好些信他的；只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。”（约12:42）他们信服了；这些人确信耶稣是上帝的儿子；但若公开承认他，就与他们野心的奢望不符。他们没有获取天国财宝的信心。他们所寻找的还是属世的财富。
  如今世人也是在汲汲于追求属世的财物。他们的思想充满了自私的野心。为要获取属世的财富尊荣和权势起见，他们竟将人的教训，遗传，和要求置于上帝的要求之上。对于此等人，他圣言中的财宝乃是隐藏的。
  “属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2:14）
  “如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是上帝的像。”（林后4:3,4）
  财宝的价值
  救主看到世人正沉迷于得利，而逐渐丧失对于永恒现实的正视。他便下手纠正这种恶弊。他曾力求打消这种迷惑人并使人心瘫痪的魔力。他高声喊着说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）他将堕【77】落之人类所忘记的那更高尚的世界摆在他们眼前，使他们可以看到永恒的现实。他把他们带到无穷者的门槛之前━━在那里有上帝的无可形容的光辉，并将那里的财宝指给他们看。
  这种财宝的价值高过金银。地中矿藏的财富也不足以比拟。
  “深渊说：不在我内；
  沧海说：不在我中。
  智慧非用黄金可得，
  也不能平白银为它的价值。
  俄斐金，和贵重的红玛瑙，
  并蓝宝石，不足与较量。
  黄金和玻璃，不足与比较；
  精金的器皿，不足与兑换。
  珊瑚，水晶，都不足论，
  智慧的价值胜过珍珠。”（伯28:14-18）
  这就是在圣经里所能找到的财宝。圣经乃是上帝的伟大课本，他的伟大的施教者。【78】一切真正科学的基础都在圣经中。各种的知识也可以借查考圣经而得。在此一切之外，它还包含了一切科学中的科学，就是救恩的科学。圣经就是基督无穷财富的矿藏。
  真正的高等教育乃是从研究与顺从上帝的圣言而得的。但如果将上帝的圣言置于一旁，而去研究一些不能引人进到上帝面前和进入天国的书籍，则所获得的教育乃是徒有其名的教育。
  在自然界中有奇妙的真理。天，地，海都充满了真理。它们都是我们的教师。自然界发声，讲授属天的智慧和永久的真理，但堕落的人却不明白这一切。罪恶已经模糊了他的心眼，以致他凭自己无法解释自然，而误将自然界置于上帝之上。正确的教训无法深铭于拒绝上帝圣言之人的脑海中。自然界的教训竟被他们曲解了，以致人的思想转离了造物主。
  许多人认为人的智慧高过那位神圣教师的智慧；上帝的课本也被人视为过时的，陈旧的，和缺少兴趣的。但凡受圣灵鼓舞之人的看法却不是这样。他们看出其中无价可估的财宝，并且愿意变卖一切所有的，为要买得那块地。他们不要那载有所谓伟大作家之空论的书籍，而选择那自有世界以来最伟大的作家和最伟大的教师所讲的话；他曾为我们舍命，使我们可以靠着他而获得永生。【79】
  忽视财宝的结果
  撒但常在人心中作工，叫人妄想在上帝以外还可以获得奇妙的知识。他曾用诡诈的推论使亚当、夏娃怀疑上帝的圣言，并用一种导致违命的理论代替了它。今日由他的诡辩所成就的，犹如古时在伊甸园一样。教师若将一些不信上帝之作者的意见混杂在他们所施的教育中，就等于在青年的脑海中种下怀疑上帝并违背他律法的思想。这些教师们真不知道他们所作的是什么事，也没有认识到自己的工作将产生什么后果。
  一个学生虽然可以修完现今所有学校和大学的班级。他可能尽其全力以获得知识。但除非他具有认识上帝的知识，除非他顺从那管理他身心的定律，他就必毁灭自己。由于错误的习惯，他将要失去自重的能力。他丧失了自制。他不能正确地理解那些与他有极密切关系的事。他对自己身心的保养既粗疏又不合理。由于不正当的习惯，他断丧了自己。他得不到幸福；因为他既忽略对于纯洁健康之原理的修养，就自置于破坏他平安的恶习控制之下。他多年的苦读终于付诸东流，因为他已经摧毁了自己。他已经滥用了自己的体力和智力，所以他身体的殿已经毁坏了。他的今世和
  探寻财宝
  我们必须研究上帝的话。我们必须用其中的真理教育我们的儿女。圣经乃是一种取之不竭的宝藏；可惜人们没有发现这椿财宝，因为他们没有努力寻找，直到寻见为止。许多人只满意于一种对真理的推测。他们以肤浅的知识为满足，并且认为自己已经拥有一切主要的真理。他们以别人的言论为真理，因为自己太懒，不愿去勤垦地努力，像比喻中的人那样去发掘隐藏的财宝。其实世人的发明非但不可靠，而且带有危险性；因为它将人置于上帝的地位。它将人的言论代替了“耶和华如此说。”
  基督就是真理，他的话都是真理，并且含有较比字面更深的意义。基督的话都具有超出其朴质之表面的价值。凡心智因圣灵而苏醒的人，就必能辩明这些话的价值。虽然真理是埋藏的财宝，但他们必能辨识这珍贵的真理宝石。
  人的学说和臆测决不能引导人明白上帝的话。自以为明白哲理的人认为必须有他们的解说来开启知识的宝库，并防止异端侵入教会。其实那带来谬论和异端的正是这些人为的解说。世人常奋不顾身地去解释他们所以为是错杂纷纭的经文；但往往他们的努力【81】反倒使他们所要说明的问题更显昏暗了。
  祭司和法利赛人以为将自己的解说加在上帝的圣言之上，就是尽了教师的职责，成就了一番伟大的事工；但基督却论到他们说：“你们……不明白圣经，不晓得上帝的大能。”（可12:24）他指控他们的罪说：“他们将人的吩咐当作道理教导人。”（可7:7）他们虽然身为上帝圣言的教师，虽然他们按理应该明白上帝的话，但他们却没有遵行这话。撒但已经弄瞎了他们的眼睛，使他们看不出这话的真实涵义。
  现今也有不少人在作这样的事。许多教会也犯了这同样的罪。今日所有的危险，所有的大危险，就是所谓现代的智慧人将要重蹈犹太教师的覆辙。他们谬解上帝的圣言，以致许多人感到困惑，并因他们曲解神圣的真理而被笼罩在黑暗之中。
  阅读圣经并不需要借重遗传或人的臆测的朦胧之光。我们用人的遗传和想象来解释圣经，正如同想用火炬去照亮太阳一般。上帝的圣言并不需要地上星星之火去增加它的光辉。圣经本身就是光━━是上帝荣耀的彰显，其它一切的光和它相比都显得黯然了。
  但人必须认真地研究，缜密地考查。对真理清晰与明确的理解，决不是懒惰人的酬赏。即使是属世的福惠，也应由热忱，忍耐，和持久的努力才能获得。人若要在事业上成功，必须有决心去做，并有瞻望成果的信心。照样，我们若无认真的勤劳，就休想得【82】到属灵的知识。凡想要寻找真理财宝的人必须自己去发掘，如同矿工发掘地下的宝藏一样。没精打采，不冷不热的工作是不能奏效的。人不论老少，非但要读上帝的话，而且必须全心全意地认真研究，一面祈祷，一面寻找真理，如同寻找隐藏的财宝一般。凡这样行的人必得报赏，因为基督必启发人的悟性。
  我们的得救乃在乎我们对圣经真理所有的认识。上帝的旨意就是要我们得到这种知识。务要查考，要以饥渴的心来查考这宝贵的圣经。采矿的人怎样勘查地土为要寻找含有黄金的矿脉，我们也当照样查考上帝的话。你不可放弃查考的工作，直到你能确定你和上帝的关系，并确知他对你所有的旨意。基督说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约14:13,14）
  虔诚而具有才能的人往往窥见永恒的现实，但他们却不能了解，因为所见之事将未见之事的荣耀掩蔽了。所以凡想在寻找隐藏财宝的事上有所成就的人，必须有较比对今世事物更崇高的追求。他的一切感情与才能必须奉献于这种探寻的事上。
  不顺从已经杜绝了那原可从圣经中获致的广博知识。领悟的实义就是顺从上帝的诫命。圣经断不能迁就人的偏见与猜疑。惟有虚心寻求真理的知识俾能顺服的人，才能明白真理。【83】
  你是否问：我应当作什么才可以得救呢？你必须将你固有的成见，以及你先天的和后天的种种观念弃置一旁，再进行研究。如果你查考圣经乃为辩护你自己的意见，那么你就绝不会得到真理。查考的目的乃是要知道主所说的是什么。如果你在查考之时有所感悟，如果你看出自己原来所持的成见与真理不符，切不可曲解真理来迁就你自己的意见，乃要领受所赐的亮光。要敞开心思意念，以便看出上帝圣言中的奇妙。
  认基督为世界救赎主的信心，其先决的条件乃是为一颗能辨识并欣赏天上财宝之心所控制的已蒙启迪的悟性。此种信心与悔改及品格的变化是不可分离的。有信心的意思就是去寻求并领受福音的财宝，以及福音所附带的一切义务。
  “人若不重生，就不能见上帝的国。”（约3:3）人尽管揣摩推测，但若未具有信心的慧眼，他就不能得见财宝。基督已经舍弃他的生命，为要使我们获得这无价之宝；但人若不因信靠他的宝血而重生，罪恶就不得赦免，同时也就没有什么财宝赐给任何行将沦亡的生灵了。
  我们需要圣灵的启迪，以便认明上帝圣言中的真理。自然界的美物若没有太阳驱散黑暗，而使光辉普照其上，人就一无所见。照样，上帝圣言中的财宝若非由“公义的日头”之灿烂光辉所显明，就不为人所欣赏。【84】
  那出自上天无限仁爱的恩慈而差来的圣灵，将属于上帝的事显明给每一笃信基督的人。藉着他的能力，使凡有关人类得救的重大真理得以铭刻在心，并使生命的道得以显明，以便任何人都不致失迷其中。当我们研究圣经的时候，我们应当祈求上帝圣灵的光照亮其中的圣言，使我们能察明并欣赏其中的财宝。
  探寻的报赏
  不要有人以为再没有什么可获取的知识了。世人的智力是可以测试出来的，人间作家的作品是可以全然领悟的；但那最高，最深，和最广博的想象力也不能测透上帝。在我们所可能理解的范围之外，还有无限无涯。我们所能见到的，仅是神圣荣耀和无穷知识与智慧的一点微光而已；我们似乎是只在矿床的表面挖掘，而丰富的金矿仍深深埋藏在地下，等着要酬劳那努力开采的人。矿井必须深而又深地往下钻掘，结果就能获得灿烂的宝藏。藉着正确的信心，神的知识就要成为人的知识了。
  凡以基督的精神去查考圣经的人，没有得不着报赏的。人若能像小孩子一样的乐意受教，并全然顺服上帝，就必在他的圣言中找到真理。如果人肯顺从，他们便能明了上帝政权的计划。上界要敞开恩典和荣耀的府库供其探寻。世人现今的情形也必大不相同【85】了；因为人在真理的宝矿中探寻，他们就必因而变为高贵。救赎的奥秘，基督的道成肉身，以及他为赎罪而作的牺牲等，就不会像现在这样在我们心中模糊不清了。这些要道非但要为人所更加明了，而且要为人所更加欣赏了。
  基督在向天父祈祷时，曾给了世人一个应该铭刻于心灵中的教训。他说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）这就是真教育；它能赐人能力。这种由于实际经验而对上帝和他所差来的耶稣基督所有的认识，能将人改变成上帝的形像。它能使人克制自己，把本性低劣的冲动和情欲都置诸更高的心志能力的控制之下。它能使具有这种知识的人，成为上帝的儿子和天国的后嗣。它能使人和那位无穷者的心意相交，并为他敞开全宇宙中丰盛的财宝。
  这就是藉着查考上帝圣言而来的知识。凡愿撇下一切为要得到这种财宝的人，必能寻见。
  “呼求明哲，扬声求聪明；寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝；你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。”（箴2:3-5）【86】
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  2020-10-14 16:05 窦连波 客户经理

  撒种的比喻是耶稣用的比喻
  
  这里有详细解释
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  2020-10-14 16:02 车广伟 客户经理

  　浪子回头
  （根据：路15:11-32）
  迷失的羊，失落的钱，以及浪子的比喻，都将上帝向那些背离他的人所表示的怜爱深刻地描绘出来。他们虽然转离了上帝，但他并不任凭他们去受苦。他对一切遭受那奸诈仇敌之试探的人，总是满有慈爱和亲切的怜恤。
  浪子的比喻说明主怎样对待那些曾经一度认识过天父的爱，但后来却让那试探人的所随意掳去了的人们。
  “一人有两个儿子，小儿子对父亲说：父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。”
  这个小儿子对父家的约束已经厌烦了。他认为他的自由受了限制。他误解了父亲对他的爱护和关怀，于是决心随从自己的心意而行。
  这位青年并不觉得对父亲有什么当尽的义务，也没有表示感激的意思；他只晓得儿子享有承受父亲产业的权利。那按理须等到父亲死后才能传给他的遗产，他现在就要索取。他一心注意到目前的享受，而毫不顾及将来。
  既领得承受的财产，他就离开父家“往远方去。”他既拥有大量的金钱，又可随心所欲地行事，因此便洋洋自得地认为他的心愿已经达到了。再没有人在旁边劝他说：不要这样作，因为这是与你有害的；或说：要这样行，因为这是正路。不良的友伴帮助他更深地沉溺于罪恶之中，于是他便“任意放荡，浪费赀财。”
  圣经说有一种人“自称为聪明，反成了愚拙；”（罗1:22）这就是比喻中这个青年的经历。他从父亲那里自私地要求来的钱财，尽都浪费在花街柳巷中。他青春的精力消耗了。一生的黄金时代，智力，和青年光明的远景，以及属灵的愿望━━这一切都被欲火烧尽了。
  后来那地方大遭饥荒，他就穷苦起来，于是就去投靠那地方上的一个人，那人打发他到田里去放猪。在犹太人看来，这是最下贱，最卑鄙的工作了。这个青年原以自由而深自庆幸，现在却作了牧猪奴。他已陷于最苦的束缚之中━━“被自己的罪恶如绳索缠绕。”（箴5:22）当初诱惑他的美色虚荣已成泡影，他感觉到锁炼的重累。他坐在地上，在那凄凉饥荒之境，除了猪群以外，再没有一个伴侣，他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。那在顺利的日子簇拥在他身边，并花他的钱来吃喝的同伴们，现在没有一个作他的朋友了。如今他疯狂的欢乐在哪里呢？那时他曾安抚自己的良心，麻醉自己的知觉，自以为是快乐的；但现在床头金尽，饥饿难当，他的骄傲已经降卑了，他的道德本性萎靡了，他的意志变为软弱不可靠，他的良知似乎已经死去，在这种情况之下，他已经是一个最可怜的人了。
  这是一幅何等样的描绘罪人景况的图画啊！罪人虽有上帝仁爱的福惠环绕他，然而为了要放纵私欲，追求罪中之乐，他心中唯一的愿望却是与上帝远离。他像这忘恩负义的浪子一样，竟将上帝所赐的好东西当作自己应享的权利。他认为那都是分所当得的，所以不向上帝表示感谢，也不尽一份出于爱心的服务。从前该隐怎样离开耶和华的面去为自己找个家乡；浪子怎样“往远方去”漂流，如今罪人也照样要在忘记上帝的生活中寻找快乐。（参看罗1:28）
  不论外表如何，凡以自我为中心的人生都是浪费了的。凡想远离上帝而生活的人，就是浪费自己的赀财。他是在浪费宝贵的岁月，浪费心智和灵性的精力，造成自己永恒的破产。凡为事奉自我而远离上帝的人，就是玛门的奴隶。那经上帝创造为要与天使为伍的心智，如今却堕落到为那属世和属兽性的事物服役的地步。这就是为事奉自我所落得的结果。
  如果你已经选择了这样的人生，你该知道你是在花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的。你有时也不免会体认到自己的堕落景况。当你独处远方，感觉到自己的不幸，于是在绝望中哀呼：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）先知以下的话说明了一项普遍性的真理：“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了；因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。”（耶17:5,6）上帝固然“叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人；”（太5:45）但人还有躲避日光和雨水的自由。所以纵然公义的日头发光照耀，恩典的甘霖为人人下降，但我们若自己离开上帝，仍可能“住旷野干旱之处。”
  上帝的慈心仍眷念那些自行离开他的人，并开始运行感化力使他转回父家。那处于困苦境遇中的浪子终于“醒悟过来”了。撒但在他身上所施用的欺诈之势力被打破了。他看出自己的苦恼乃是由于自己的愚昧，他说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗！我要起来，到我父亲那里去。”浪子虽已到了山穷水尽的地步，仍能从父亲慈爱的感召中得见一线希望。那吸引他回家的也正是这爱。照样，那不住地激励罪人归向上帝的，也就是上帝慈爱的保证。“他的恩慈是领你悔改。”（罗2:4）神圣之爱的怜悯与慈悲犹如一条金链，环绕着每一个处于险境的生灵。主说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶31:3）
  浪子决意要承认自己的罪过。他要回到他父亲那里，说：“我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”但接着他又说：“把我当作一个雇工吧！”这就显明他对父亲的慈爱的看法还是多么的狭窄。
  于是这青年人就离开了猎群和豆荚，转向老家去了。他因饥饿而虚弱不堪，浑身发抖，但还是鼓着勇气前进。他没有什么东西可以拿来遮掩他褴褛的衣衫；但他的自尊心已经被痛苦所胜，他便急忙往他从前作儿子的地方去请求一个雇工的地位。
  往日这个放荡轻浮的青年离开父家时，他毫不想到父亲心中所有的伤痛和渴望。当他和邪荡的友伴欢舞宴乐之时，也没有想到那笼罩着他老家的幽暗阴影。就是现在当他以疲累和痛苦的脚步踏上归途的时候，他竟不知道有一位正守候着他的归来呢！在他“相离不远”的时候，父亲就认出他来了。爱是具有敏捷眼光的。虽然经过罪恶多年的摧残，也不能从父亲的眼中把儿子的形状隐蔽起来。父亲“就动了慈心，跑去抱着他的颈项，”长久地，紧紧地搂着他。
  父亲不愿让人藐视他儿子狼狈不堪的样子。他将自己身上那件宽敞贵重的外袍脱下来，裹在儿子瘦弱的身上，那青年便饮泣吞声地痛悔说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”父亲使他紧紧地贴近自己的身旁，把他带进家里。并不给他所要求作仆人的机会。他毕竟还是儿子，所以要拿家里那上好的东西来尊荣他，家里的男女仆人也要来侍候他。
  父亲对仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。”
  浪子在他不稳定的青年时期，总以为父亲是严厉苛刻的。但现在他对父亲的看法该是多么地不同了啊！照样，那些受了撒但欺骗的人，总以为上帝是硬心刻薄的。他们以为他不住地注视着要责罚人并定他们的罪；并以为他只要有不帮助罪人的合法藉口，就不愿意接纳他了。他们把他的律法看成是限制人类幸福的，是他们所乐于摆脱的重轭。但人的眼睛若曾因基督的爱而得以开启，就一定会看出上帝是满有怜悯的。他并不像一个暴虐残忍的君王，却像一位渴望怀抱自己痛悔的浪子的父亲。罪人必和写诗的人同声说：“父亲怎样怜悯他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”（诗103:13）
  比喻中并没有讥讽和指责那浪子过去的罪行。浪子感觉到既往已蒙赦免不再记念，而且是永久被涂抹了。同样地，上帝也向罪人说：“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹你的罪恶，如薄云灭没。”（赛44:22）“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”（耶31:34）“恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华；耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”（赛55:7）“耶和华说：当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见。”（耶50:20）
  这里对于上帝愿意接纳罪人的诚意，提供了何等的保证啊！亲爱的读者，你是否已偏行己路了呢？你是否远离了上帝呢？你是否也曾企图贪吃罪恶的果子，而发现这些果子在你嘴边都化为灰烬呢？现在你的财富都已耗尽，你终身的计划受了挫折，你所怀的希望已成泡影，你是孤独凄凉地坐在那里吗？那往日一直向你的内心说话，而你始终不肯谛听的声音，现在清楚地劝告你：“你们起来去吧，这不是你们安息之所；因为污秽使人毁灭，而且大大毁灭。”（弥2:10）回到你父家去吧！他正在邀请你说：“你当归向我，因我救赎了你。”（赛44:22）
  不要听仇敌的暗示而远离基督，直等到你自己改善；直等到你配到上帝面前来。你若等到那时候才来，那么你就永远不会来了。当撒但指摘你污秽的衣服时，你要重述基督的应许说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）要告诉那仇敌说：耶稣基督的宝血能洗净一切的罪污。要以大卫的祈祷为你自己的祈祷：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（诗51:7）
  起来，到你父那里去。他就要在相离还远的时候来迎接你。只要你以悔改的心向他走前一步，他就要急忙以无穷慈爱的膀臂来怀抱你。他的耳朵开启着垂听痛悔心灵的呼吁。人心寻求上帝的初步意愿是他所能觉察的。人所奉献的每一句祈祷，不论是多么讷讷不明；人所流出的每一滴眼泪，不论是多么隐秘；以及人所怀存渴想上帝的每一个诚愿，不论是多么微弱；总有上帝的灵前来接应。就是在祈祷还没有出口，或心中的渴望还没有发表之前，基督的恩典就要出来接应那正运行在人心灵上的恩典。
  你的天父要从你身上脱下那已被罪恶玷污了的衣服。在撒迦利亚的那个美丽而富有比喻性的预言中，那穿着污秽衣服，站在主的使者面前的大祭司约书亚代表着罪人。主宣告说：“你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。……他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服。”（亚3:4,5）上帝也要照样用“拯救为衣”给你穿上，并以“公义为袍”给你披上。（赛61:10）“你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。”（诗68:13）
  他要带你进入他的筵宴所，以爱为旗在你以上。（见歌2:4）他说：“你若遵行我的道，……我也要使你在这些站立的人中间来往”━━就是在环绕着他宝座的圣洁天使之中来往。（亚3:7）
  “新郎怎样喜悦新妇，你的上帝也要照样喜悦你。”（赛62:5）“耶和华……施行拯救，……他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”（番3:17）天和地也要同声歌唱天父欢乐的诗歌：“因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。”
  到此为止，在救主所讲的比喻中，还没有发现什么不协调的章节来破坏那欢乐的场面；但基督接着就提出了另一种因素。当浪子回到家里的时候，“大儿子正在田里；他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音；便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。大儿子却生气，不肯进去。”这个大儿子一直就没有分担他父亲对那丧失者的焦虑和守候。故此他也不能同情父亲因浪子回头而有的喜乐。那欢喜的声音在他心中并不能引起共鸣。他向仆人打听欢宴的原因，而所得到的答复却引起了他的嫉妒。他不肯进去欢迎他那失去的兄弟。他认为那对浪子所显的恩宠乃是对他自己的一种侮辱。
  父亲出来劝他的时候，他本性中的骄傲和恶毒便表现出来了。他认为自己在父家里的生活似乎是没有酬劳的服役，而适才回家的浪子却得到优厚的待遇，这是不合理的。他的话显明他向来是以雇工的精神，而不是以儿子的精神服务。他本当常在父亲面前寻得恒久的喜乐，但他的思想却注意到自己安分守己的生活所应得的财利。他的话说明他之所以放弃罪中之乐，原是为此。如今他的兄弟既要再分享父亲的恩赐，大儿子便认为自己受到委屈了。他嫉恨他兄弟所得到的恩宠。他明白地显出：假设他处在父亲的地位上，他就绝不肯收容浪子的。他竟然不肯认他为自己的兄弟，却冷酷地提到他说：“你这个儿子。”
  虽然如此，但父亲还是和蔼地对待大儿子，他说：“儿啊！你常和我同在，我一切所有的，都是你的。”当你兄弟在外漂流的这许多年日中，你岂不是享有与我同在一起的权利吗？
  凡能供给他儿女幸福的事物本来都是他们的。作儿子的不需要提出恩赐或奖赏的问题。“我一切所有的，都是你的。”你只要相信我的爱，并领受那白白供给的恩赐就可以了。
  一个儿子因为没有认明父亲的爱，曾经一度与家庭分离。现在既然回来，欢喜的热潮便要将一切烦恼的思虑扫除净尽。“你这个兄弟是死而复活，失而又得的。”
  大儿子是否看出自己卑鄙而不感恩的精神呢？他有否看出他的兄弟虽然胡作非为，但依然是他的兄弟呢？他曾否为他的嫉妒和硬心而悔改呢？关于这些，基督并没有讲下去。因为当时这比喻正在演进着，其结果如何却要让听众自己来决定了。
  大儿子代表基督时代那些不肯悔改的犹太人，以及各时代中轻看他人为税吏和罪人的法利赛人。他们因为自己既没有在罪恶中纵情恣欲，便自以为义。基督根据他们自己的立场应付这些吹毛求疵的人。他们如同比喻中的大儿子一样，曾经享受上帝所赐的特权。他们自称是上帝家里的儿子，却表现着雇佣的精神。他们作工不是出乎爱，乃是为了要获得赏赐。在他们看来，上帝是一个苛刻的工头。他们看见基督邀请税吏和罪人来白白领受他的恩典━━这恩典就是拉比们希望单借功劳和苦修得来的━━他们便大为不悦。那使父亲的心充满了喜乐的浪子回头，反倒激起了他们的嫉妒。
  比喻中父亲对大儿子的劝告，就是上天对法利赛人温和的规劝。“我一切所有的，都是你的”━━不是工资，而是一种恩赐。你也像浪子一样，只能接受这出于天父的慈爱而为你所不配得的赐予。
  自以为义的心理不但令人误表上帝，更使人用冷酷和吹毛求疵的态度来对待弟兄。大儿子以自私和嫉妒的精神准备窥伺他的弟兄，批评他的一举一动，甚至以他最小的缺欠控告他。他要侦察出每一个过错，并夸大他每一个不正当的行为。他想这样来袒护自己不饶恕人的精神。今日有许多人所行的也和他一样。当一个人正在与洪流一般的试探作初次搏斗之时，他们却站在一边，顽固地、随意地埋怨并控告那人。他们可能自称是上帝的儿女，其实他们正是表现出撒但的精神。这些控告弟兄的人由于自己对弟兄的态度，就使上帝的圣颜不能光照他们。
  许多人屡次询问说：“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？”但是“世人哪！耶和华也指示你何为善；他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥6:6-8）
  这就是上帝所拣选的服务━━“要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭，……顾恤自己的骨肉而不掩藏。”（赛58:6,7）你若能看出自己乃是天父之爱所救赎的罪人，你就要为其它在罪中受苦的人表示温慈的怜爱了。你也再不会以忌恨和责备来对待心灵痛苦和懊悔的人了。你心中自私的冰块溶化之后，你便会和上帝表同情，并要因丧亡者的得救而分享他的喜乐了。
  你固然自称为上帝的儿女，但如果这种身份是真实的话，你就应该承认那“死而复活，失而又得的”乃是“你的兄弟。”他和你有最亲密的关系，因为上帝认他为儿子。你若否认你与他的关系，你便显明自己在家中还不过是一个雇工，而不是上帝家庭中的儿女。
  你虽然不肯参加欢迎浪子的贺宴，但欢乐仍旧是继续进行的，而且那失而复得的一位也要在父亲的身旁和父亲的工作上有他的地位。那蒙赦免多的，也要爱得更多。但你却必被丢在外面黑暗里，因为“没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。”（约壹4:8）
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  2020-10-14 15:59 米增强 客户经理

  浪子回头的比喻是天父对待犯罪的世人的期待。