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  2020-10-11 17:33 齐智娟 客户经理

  神佛下世渡人'也要遵守人间的规则~这样的话'渡人才会贴切......必须从头修起...但是'因为根基好~通常修的比较快...
  比如:释迦牟尼佛在菩提树下49天开悟~忆起了他当初修炼的东西...
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  2020-10-11 17:30 黄相怀 客户经理

  证得法身（法性）的佛菩萨化身，都知道自己是化身（例如印光法师），但要度众生，就不能显露身份，要装作自己是普通人，而且一定要装得很像，完全就像一个普通人一样，在日常平凡生活中去启迪众生。
  证得法性的佛菩萨的化身，来是来得清清楚楚，走也是走得明明白白，不会再堕六道。
  也有其他圣人还没证得法性，乘愿再来入胎度众生的，那的确有隔阴之谜，他们是有可能不知道自己的身份，但不能说他们是进入六道，因为只要破了我执，就不会再有六道心，没有六道心，就不再轮回，他们也只是应话在世间度己度人而已。
  当然了，具体情况，末学一介薄地凡夫，其实不是很清楚，只是在听经的时候听过一点，说出来仅供参考而已。
  学佛答问（答澳洲参学同修之二） （第二集） 2003/1/4 澳洲净宗学会 档名：21-157-02
  问：这位同学问，「未证佛果的菩萨们，乘愿再来有隔阴之迷否？」
  答：菩萨的位次很多，像大乘从初信位的菩萨到等觉菩萨有五十一个阶级。这五十一个阶级里面，差不多是一半（这我们通常讲别教），没有明心见性，都有隔阴之迷。在别教里面讲的十信位、十行、十住、十回向都没见性！证到初住菩萨这才明心见性。所以这些小菩萨乘愿再来，常常有迷惑，有隔阴之迷。即使真正这些大菩萨，深位菩萨，法身菩萨，等觉菩萨到这个世间来示现，也示现隔阴之迷，但是他并不是真的隔阴，他示现。为什麼做这个示现？告诉你要勇猛精进，要求生净土。你要不求生净土，这个路难走，很不容易。
  所以这些示现都是勉励我们，就以古时候智者大师来说。智者大师是什麼人？释迦牟尼佛再来的，这证得究竟果位。他为我们示现，这一次到中国来应化，应身，他不是化身。但是他不是佛的身分出现在世间，他示现是我们普通人的身分来投胎的。以后出家做了法师，修得不错，做了天台宗的袓师，做方丈、做住持领众修行，最后念佛求生极乐世界。弟子们向他老人家请教：你老人家往生西方极乐世界，什麼品位？凡夫关心这个！他告诉这些学生们：我因为领众（领众要操心、要分神，自己修学精神不能专注，这个对自己有损失），所以只有五品位往生。他这个五品位，天台家所讲的，生凡圣同居土。
  这个话里头的意思就是说，如果他要不领众，不做住持当家，他的品位高。因为要管这些事，管人、管事，舍己为人。舍己是什麼？牺牲自己的品位，所以往生西方极乐世界，凡圣同居土往生，品位不高。你想想他这个话什麼意思？这是行菩萨道，舍己利人。但是牺牲自己是有限度的，那就是什麼？西方极乐世界这个低品位肯定拿得到，如果舍己为人，别人修得不错了，自己连往生都去不了，那就错了。这个道理不能不懂。往生西方极乐世界，凡圣同居土决定有分，我可以这麼做；如果凡圣同居土都没有把握，就不能这麼做。不能这麼做，能不能利生？能，怎麼不能？近代往生传里面，我们在倓虚法师自传《影尘回忆录》里头，看到好多个例子。
  民国初年，在哈尔滨极乐寺往生的修无法师，那是个修行人的好榜样，一生清众修苦行，临走的时候，预知时至，坐著往生。谛闲老和尚有一个念佛的徒弟，没有出家之前做锅漏匠的，这故事过去我讲过很多遍，在倓虚老法师「佛七开示录」里头，他讲得很详细，我们把它写成文字，跟《念佛论》合印在一起。那是什麼？是一个做清众，真的不管人、不管事，一心念佛成就的好榜样。锅漏匠往生站著走的，也都是预知时至。死了以后，还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事。谛老非常赞叹。
  他只念佛念了三年，为什麼有这麼样成就？专心，什麼念头都没有，确确实实是万缘放下，一向专念，他成功了，成就非凡。这个成就留给后人看到了，我们没有亲眼看到，听说了，生起仰慕的心、生起效法的心，这就是度众生，这就是利益大众。
  在现前我们利用这些高科技。从我看到有电视机，那时候黑白的，看到这个东西，我心里头就想，讲经弘法应该利用这个工具。二十一世纪的道场决定不是寺院庵堂，不是学院学会，而是什麼？卫星广播电台，讲经、念佛二十四小时不中断。我常常想，常常挂在口头说，没想到今年这个事情居然成就了，不可思议，我很惊讶。我昨天才知道，现在有一个华藏卫星电视台，二十四小时不断的在播放讲经、念佛的这麼一个节目。这里头没有广告，好像是一个专门弘法念佛的电视台，希有，太希有了！
  所以像这些讯息，我们常常利用这些高科技来传播，真正念佛往生无比希有的瑞相，激发我们的道心，也能够加深我们的信心、愿心，认真努力的来修学；他们能得到，我们也能得到。
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  2020-10-11 17:27 黄盈椿 客户经理

  佛的化身'分身'法身 都没有隔阴之迷...但是'下世渡人的肉身就不一定了~尤其小时候'尚未开悟的时候...
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  2020-10-11 17:24 赵骏凯 客户经理

  害怕了哈 害怕你也没用 隔阴之谜这个玩意儿 就是这个德行 所以 我在此奉劝各位信佛的同修 看看自己金刚种子行不行
  隔阴之谜是有的 但是 佛教也有对峙的办法 不然怎么叫彻悟一切宇宙真理呢
  具体对待方式就是金刚种子 金刚种子这个玩意儿 不是你积德行善 就OK了 是要发一个叫菩提心的玩意儿的
  这个心不是说 我要利益一切众生 那是世间的菩提心 他要和出世间的那个 我要让大家都成佛 出离生死 他俩组合上
  也就是说 这个道心如果坚固的话
  下辈子一出生 你就看吧 他啥都忘了 甚至可能吃素也忘了 但是 即使百千万种外道 也拉不去他 他就在心中觉得不对 最终还是佛教 所以 金刚种子不断 没啥问题 咋折磨蹂躏各种勾引 各种吸引也都没用
  所以 因此佛说 一定成佛 如果你感觉你的道心不坚定 那你就往生极乐世界吧
  看过释迦牟尼佛传你应该知道 佛他也是等觉菩萨升妙觉菩萨就是佛这一个过程 虽然 佛法来讲 可能等觉菩萨都圆满 可是妙觉是实证佛果的菩萨 因此 你结下的是善缘 你肯定托生到好人家 恶缘 碰上了 金刚种子也断不了 最后还是白扯 所以 究竟来讲 行百千万无量善事 也可以说是菩萨为自己做道场
  除非 你出佛身血 还要把十种四十八轻戒都破了 想想 五十八条戒 都破了 只有这个才能破金刚种子 这玩意儿多厉害
  而且 最关键是 还有个极乐世界给我们去 去了 就更别想轻易出事儿了
  所以 佛教就是没事儿
  你说的那些玩意儿 折腾到最后 也没啥实质事情可出的
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  2020-10-11 17:21 米增奇 客户经理

  问：这位同学问的是：「何谓隔阴之迷？经上常讲菩萨再来投胎，尚有隔阴之迷。可是佛告诉我们，罗汉已经出了三界，不受后有。那么菩萨境界比罗汉高，怎么还会再来投胎？而且还有隔阴之迷？」

  
  

  净空法师答：这个里面的事情，你就不知道了，菩萨有比阿罗汉高的，有比阿罗汉低的，为什么？菩萨有等级的。像我们最近在讲《华严》，《华严》是圆教，这最殊胜的法门。圆教从初信位的菩萨，以圆教而论，圆教初信位的菩萨，他修行的功夫只等於小乘须陀洹，不如阿罗汉，二信位、三信位一直到六信位都比不上阿罗汉，七信位的菩萨断证的功夫才跟阿罗汉平等。所以你要问什么样的菩萨？信位的菩萨比不上阿罗汉，圆教初住以上，那比阿罗汉高太多了。所以菩萨，我们常常念菩萨摩诃萨，摩诃萨是肯定超过阿罗汉，菩萨里头就不一定了。

  菩萨为什么还到世间来？菩萨发愿要到这个世间来帮助苦难众生，就是乘愿再来，他会再来。再来之后，真的，他有隔阴之迷。这隔阴之迷是一回什么事？就是从一个维次空间转到另一个维次空间，这个空间维次不同，他也有差距，所以会把从前的事情忘掉了，有这个情形。但是如果真的是菩萨，不要紧，这些小菩萨再到世间来投胎，他也是有缘的来投胎。虽然迷一阵子，这一阵子时间长短不一样，各人缘分不相同；有人时间很短，几年他就恢复了，有人有十几、二十年，他才豁然觉悟。这个里头有大菩萨会帮助小菩萨。

  像《金刚经》上世尊不是嘱咐，嘱咐大菩萨要护念小菩萨，「善付嘱诸菩萨」，那就是大菩萨会帮小菩萨，佛也会帮助这些隔阴之迷的小菩萨。我们在《高僧传》、在《神僧传》里面，看到很多很多这种情形，确实是菩萨再来的，很聪明，有的也很有福报，他不能接受佛法，毁谤佛法，那都是隔阴之迷。等到他真的遇善知识了，他在善知识会下开悟了，他能够忏悔，能够改过，能够舍弃从前的错误，重新来学习佛法，把佛法发扬光大，这种人很多。

  我们最近讲的《弥陀经要解》节要，这是因为这一次讲三时系念的佛事，重新详细讲一遍。因为三时系念现在这些年提倡，学习的人很多，所以讲一遍之后，诸位将来再做就容易入观，随文入观效果就很大。我讲的是采用蕅益大师的《要解》，节录的。蕅益大师给我们示现就是隔阴之迷，他从小学儒教，发愿要把佛教严厉的批评，能够把佛教消灭掉最好，儒能起来，这是隔阴之迷。以后，他是母亲死了之后，受了一个很大的打击，这样子一个机缘接触到佛法。学了佛之后，很快他就觉悟了，把从前这个想法、做法全部改过来，成为佛门一代祖师。他这个《要解》的著作，印光大师在《文钞》里头，我们看到印祖对他非常赞叹，说是古佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。这个赞叹还得了！

  有一年我在新加坡，演培法师请我吃饭，就问这个问题，他说：印光法师对《要解》的赞叹是不是太过分了？我就跟演培法师说，我说：一点都不过分，他的赞叹恰如其分。我们知道印光法师是极乐世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨对他这样的赞叹，那蕅益大师是什么人？蕅益大师的身分没有暴露，在我们想像当中，他要不是阿弥陀佛，至少也是观世音菩萨再来，要不然这《要解》做不出这么好，真正这个解释如同如来亲口所说。确确实实在末法时期，这个度众生成佛道第一经，很难得。那么印光大师诸位要看他的传记，他好像也示现的有隔阴之迷，其实这都不可能，为什么？等觉菩萨再来了，哪里会有隔阴之迷！

  所以有些时候是故意做这个样子给我们看的，劝导我们：你看从前我也反对佛教，现在我觉悟了，我拥护佛教了。所以这个里头有密意，我们要细心去体会。「密意」对於一个修学大乘的人常常会遇到，接触的时候好像有很多障难，而实际上有好处、有功德、有利益。就好像我们遇到障缘，遇到人家毁谤、侮辱种种障碍，我们遇到这种情形，如果要是感情冲动，我们就上当了，退转了，信心丧失掉了。如果我们有一点小智慧，很冷静的来处理，不要动感情，用理性的来应付，往往后面有非常殊胜好境界！

  所以人遇到逆境，遇到恶缘，决定不可以冲动。所以我们读《金刚经》，读到忍辱仙人，那是我们最好的榜样。你看忍辱仙人遇到侮辱，遇到伤害，他没有瞋恚心，他没有报复的念头，你看他成就了忍辱波罗蜜，成就持戒波罗蜜，成就布施波罗蜜，这不得了！他把歌利王当作恩人看待，大恩大德，他把他大幅度的提升。所以不能感情用事，感情用事那造成严重伤害，这个伤害是自他都不利。如果是用理智、理性来处理，彼此双方都好。我自己大幅度的提升，对方是我的善知识，这是逆增上缘的善知识。我没有得到他的帮助，我没有办法提升，得到他的帮助，自己提升，福慧增长！

  所以这个世间是非善恶没有一定。我这么多年来经历当中，是非善恶不在外面在自己，看自己用什么样心态来处理。自己用善心，真诚善心来处理，没有一桩事情不是善的；自己要用情绪来处理的话，没有一桩事情是好事。决定不可以用情绪，要用智慧，这个问题就能解决了！所以菩萨、罗汉应化到世间来，这里头有很多密意的示现，我们要细心去体会到，不要去怀疑他！

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  2020-10-11 17:18 辛培剐 客户经理

  心不属于肉身的心脏或大脑，所以肉身是谈不上有隔阴之迷和烦恼的。
  化身不是肉身。化身有心。因为佛已经圆满了（这个不用查佛经就可以决定），成佛时已经放弃肉身的种种缺陷，所以佛的化身肯定没有隔阴之迷。但是，菩萨化身可能有隔阴之迷。
  正式的讲，佛的化身也不能说是凡夫。
  凡夫就是凡夫，不能是佛变的。
  佛的化身只是有平凡人的样子，里面的东西仍然是佛。而且佛的化身也不是投胎来的。
  说菩萨可以从入胎开始说起，但是没有这样说佛，可能野史会说。
  原因是佛要经过菩萨这个阶段，从菩萨到佛并不需要入胎，只需要圆满，菩萨就成佛。
  菩萨可以入胎很多次，因为她要一次又一次地求法、行道，在这些过程中会有隔阴之迷和一些烦恼。
  正式地讲，佛没有下世渡人的事，古佛再来的便是菩萨，是菩萨不能叫做佛的化身了。菩萨有菩萨的化身，只有菩萨成佛时，这些菩萨的化身才叫佛的化身，其时已圆满，再也没有烦恼。
  不妨认为，佛的化身就是原来菩萨的化身一转。不是成佛以后又再分。因为菩萨努力分化，越多功德越大，最后成佛时他的化身就是有那么多佛的化身，比其他菩萨的化身多。
  报身，是在那一世化身圆满成为报身，所谓圆满报身。 不过怀疑这个圆满只是那一世的圆满，网上有说报身是肉身，有说报身是智慧，所以，报身可能是指遗体或舍利，化身（应身）是指活体，法身是指智慧。
  因此，火化后有舍利，是他这一世圆满的证明，但是这个化身已经没了，当然法身长存，不生不灭，智慧不属于任何个人。
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  2020-10-11 17:15 符耀精 客户经理

  高僧大德开示：什么是“隔阴之迷”？
  隔阴之迷， 就是从一个维次空间转到另一个维次空间，而空间维次不同，自然就有差距，所以会把从前的事情忘记了。 但是如果真的是菩萨再到世间来投胎，就是有缘来投胎。 虽然迷一阵子，这个时间长短不一样，各人缘分也不相同；有人时间很短，几年就恢复了，有人要十几、二十年才豁然觉悟。 而这其中也有大菩萨会帮助小菩萨。也有例外的，出胎前，入胎的菩萨也有。
  普通人经过转世都会有隔阴之迷，既然如此，即使存在因果报应，但今世的我已然忘却前世的我，来世的我又必然忘却今世的我，则今生之行善或行恶的我，与来生所承受善报或恶报的我之间又有何关系，如此则因果报应虽存亦亡矣。这是一个让很多人感到困惑的问题，很多人因此而敢胡作非为，沦为庸俗的现世主义者。
  我幼年也深惑于此，后来才明白，这确实是个很复杂也很紧要的问题。有个很著名的语录叫做大修行人不昧因果，这是正确的，有人就是错说了一字，将“昧”字说成了“受”字，结果就做了五百世的野狐。“受”与“不受”都是在能所之中而言的。“受”的前提是“作”，有“作”才有“受”。“作”是有为法，无明业习的内熏是“作”的动力，所以合理的说应该是“幻作”，不是实在的。一切作为皆是梦幻中事，生死轮回也是如此，成佛下地狱也是如此，凡所有相，皆是虚妄。
  业力是什么？它是很现实的，它之所以现实，就因为众生在梦中，所谓现实即是梦幻。一个还在做梦的人总是会将梦境认作真实，即使他觉察了那个是梦，只要他没有从梦中醒来，他依然摆脱不了梦境的束缚。只要有所作为，就必然产生业力，当然作为也是包括心念的。业力在因缘成熟的时候就必定感招果报。为什么大修行人不昧因果而非不受因果？因为因果就是梦中的法则。因果虽然是虚妄的，但因果法则确是与道相合的。道无处不在，因果是道在虚妄中的表现。大修行人是彻底觉悟了的人，是破除了一切虚妄的人，那就是道成肉身。所以你不能说他受还是不受因果，你这样说就是梦话。道就在因果之中，大修行人之行为必然与道相合，故谓之不昧因果。
  为什么万法皆空，因果不空？最简单的说就是万法皆空已非梦境，因果不空还是梦境。一个觉悟者依然会遭受过去生的果报，但这一切都是梦，觉悟者其本身所达到的境界非是凡夫可以揣测的。因为觉悟的境界不在一切心意识里，而世间的一切又都逃不出心意识，只要我用了心意识，只要我开口说话，我也就是梦中人，也就处在因果之中了。可以这样说，万法皆空，因果不空就是对梦中人说的。那梦外人怎么样？说不得，说得就一定还是梦中人。诸位当自领悟。
  现在接着本题继续说梦话。因果有大有小。迷悟之因果为大，善恶之因果为小。众生无明共业招感得举世沉迷颠倒，乃至生死轮回。这是大因果。因为有轮回才有隔阴之迷，隔阴之迷本身就是众生的果报。众生实在是太愚痴了，将遗忘当作逃避因果的工具。一个患有健忘症的人不思康复，却欢喜可以放纵，只因未来承受痛苦的他可以遗忘现在放纵的自我。众生以为隔阴之迷可以将今生来世的自我变成两个没有丝毫关系的人，也就不用受因果律的约束了。这是严重我执之病的症状。因为众生有此坚固我执的大因，也就必然感得永远沉迷的大果报。你有这个疑问，就说明你的我执甚深，就说明你还不是法器，还不该解脱。没有忘我精神的人是永远不会觉悟的。
  是指凡夫死亡之后，神识投生转世，不知自己前世的一段因缘，一概无知，懵懵懂懂，故名隔阴之迷。这是站在凡夫未证成果位来说，业障深重所蒙蔽，智慧被覆盖，佛性(梵语buddha-dhatu)不能彰显所致；如同一面宝镜，宝镜上面有尘埃，宝镜上一旦有尘埃，此镜就没有普照的功能；要有普照功能必须力求拂拭镜面上的尘埃，令其清净无染，那么，宝镜本有普照之功能，当下即生效。
  同样理由，凡夫(梵语prthag-jana)有隔阴之迷，若能广修戒定慧，即能息灭贪嗔痴，内心所有一切迷惑颠倒，烦恼习气当下解脱光明，菩提自性自然照耀十方，对过去无始劫之事即能了之知始终，隔阴之迷站在证成果位的圣者是不存在的，通常是指未证成果位的凡夫而言。（如本法师著《佛学问答》）
  隔阴迷不迷，迷到什么程度，取决于行人对空性真如本来能把握到什么程度。不是口说理论程度，而是能保持空性正受（不失空性）到哪里还不昏迷，是平时六识心，白景象心，红增上心还是近成就心。
  无上稀有秘密宝，日月经天恒住世，
  加被恒沙诸有情，同证本净光佛位。
  菩萨圆寂，再转世为人，能知宿世因缘吗？
  菩萨类别有五十二阶位，菩萨(梵语bodhisattva)，境界高低深浅有异，不可一概而论，若证得法身(初地以上)之菩萨，就没有隔阴之迷，转世为人，能知宿世因缘；若没有证得法身(梵语dharma-kaya)的菩萨，转世为人，要知道宿世因缘，就不是那么容易之事了。（如本法师著《佛学问答》）
  甲乙二人同修净土，甲发愿说：‘我命终时，一定要求得上品上生，如果是银台和铜台来迎接，就决不往生，愿意再生娑婆。’他的理由是在娑婆世界修一天胜过在极乐世界修一年。乙发愿说：‘我不求品位高低，眼前能够往生就先往生。’他的理由是菩萨都有隔阴之迷，先了生死，才是最稳当的计策。请问这两个人愿望，谁最可取？
  乙最可取，甲好说大话，还不懂得净土的含义。他错在再生娑婆，去取金台，不知道一生西方就不退转，一生候补佛位，怎么还会忧虑取不到金台呢？如果引怀玉大师为例，那就要知道大师誓取金台，仍然在当生。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）
  问：窥基法师前世是一位自迦叶佛灭法时代修灭尽定，到唐朝时代幸遇玄奘法师取经因缘即转世投胎中国，十六岁中状元，其间迷住假乐，修行如是之久尚有隔阴之迷，那么在修学期间中，神识曾去六道中投胎过否？假使无去投胎，入定之中神识到那里去呢？（耀根）
  答：修大乘菩萨，果证七地以上，入胎始无隔阴之迷。修定时间，神识即在定中，定者不动之义，无来无去，可长可短。动尚非定，况入六道。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
  隔阴之迷，阴谓色身，即五阴也。由此菩萨，未断三界内之见思惑尽。一经受生，犹有所迷，故云隔阴之迷。许多大根器人，最初亦与凡夫同一迷悖。或遇逢缘，或一闻开示，立地便悟，直同两世人一样。皆因宿世深植善根，未断烦惑。一经转世，便成迷悖矣。以未死为现阴，死而未受生为中阴，受生则为后阴。此后阴且约未死前说，若约受生后说，又名为现阴矣。隔阴之说，指此。（三编卷四复丁福保居士书十七）
  八地菩萨以下转世后都有隔阴之迷
  但觉性超过常人，一经闻听，立刻醒悟！！！
  隔阴之谜就是指一般人投生后都会出现迷失和忘记前世的现象！！！
  为什么我说世间的善恶只是小果报呢？因为它出不了梦境，行大善上天堂，行大恶下地狱，不过是好梦与噩梦之别而已。
  总之，一个因为隔阴之迷而不惧因果报应的人，首先他不能解脱生死轮回的大梦，其次他必然堕入无休止的轮回之中，在某些形态的转世中他会遗忘前世，但在另一些形态的转世中他依然会记得前世，两世之间的中阴阶段就是其一。无论他能否记得生生世世的受生，他都将平等承受自己生生世世的善恶业报。最关键的是，他永远不能知道自己是谁，世界的真相是什么。他往往是缺乏善根的，他不认为这是个很重要的问题，他甘于沉沦，因为他误认为这就是生命存在的本来状态，这是最可悲的。相反，一个追求觉悟的人，就不会有这个问题，我法二执俱遣，朗朗觉性，彻照太虚，本来无物，何惹尘埃。
  千困万惑密疑云，上穷碧落下黄泉，
  内外茫茫无觅处，才歇狂心忽然现。
  （二）
  印顺法师谈“隔阴之迷”
  先说什麽是「隔阴」？什麽是「迷」？
  阴是五阴 ——五蕴。我们的身心自体，佛分别为五阴∶色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；众生在生死中，只是这五阴的和合相续，没有是常是乐的自我。这一生的身心自体是前阴，下一生的身心自体是后阴，前阴与后阴，生死相续而不相同，所以说隔阴。
  迷有二类∶迷事是对事相的迷乱、错误、无知；迷理是对谛理——无常、无我我所、空性、法住、法界的迷惑。
  约「迷事」说，一般众生及证得初果、二果、三果的圣者，在从此生到下一生的过程中，都是「不正知」的。如入胎时，或见怖畏，或见欢乐的境界，在胎中与出生时，也这样的不能正知；前生的自己与事，都忘失了。约事迷说，一切众生，就是前三果圣者（阿罗汉不会再受后阴 [P183] ），都是有此「隔阴之迷」的。不过三果圣者，初生时虽不能正知，但很快能忆知前生的一切。所以释迦佛的在家弟子，得三果而生色界天的，有的从天上来下，向佛致敬与说偈赞叹。
  如约迷理说∶凡夫是迷理的，如不能转凡成圣，是从迷入迷的。初果圣者是能见谛理的，一得永得，是不会再退失的。在入胎、出胎时，虽不能正知，不能现见谛理，但所得无漏智果，并没有失落。如钱在衣袋中，虽没有取出来用，你还是有钱的。所以得初果的，最多是七番生死；得二果—— 「一来」的，一往天上，一来人间；得三果——「不还」的，一生天上，就能究竟解脱。
  所以圣者虽有「隔阴之迷」，对解脱生死来说，是绝对稳当的，解脱生死是为期不远的。圣者决不会从觉入迷……
  莲池大师开示：
  古云：声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。予初疑声闻已具六通，菩萨双修定慧，何由昏昧，均未能免？及考之自己，稽之他人，昨宵之事，平旦忽尔茫然，况隔阴乎？乍迁一房，夜起不知南北，况出胎乎？彼诸贤圣之昏昧，盖暂昏而即明，俄昧而渐觉者也；而我等凡夫，则终于昏昧，而不自知也。舍身受身，利害有如此者。为今之计，直须坚凝正心，毋使刹那失照，而复恳苦虔诚，求生净土；生净土，则昏昧不足虑矣。
  广钦老和尚开示：
  经过隔阴之迷，菩萨也怕隔阴之迷，本师佛，就是释迦牟尼佛，降生为人，他也要十几二十年后，他才能现出菩萨的生命，他本来就是个大菩萨，快要成佛了，在肉身之中还是隔阴之迷，还是要迷很久，所以隔阴之迷是进入肉身的一种障碍，那么你一个菩萨道的修行者，这一生好不容易修到譬如地前几地，下一辈子隔阴之迷下来，根本连自己都找不到，所以你怎样找回你自己呢？就是靠你所称念的佛菩萨，那么这个是明灯，如果没有这个的话，你想在菩萨道上走，是绝对不可能的，那只好赶快修回净土去，不要想在这世间，想要在世间行菩萨道，一定要好好恭念一尊，至少要有一尊，很虔诚的把一尊佛菩或萨，当作你的明灯，那么你这一生这样子，来生再来的时候，你还有机会，你再转世轮回的话，不管你在那一道，你自然有明灯可以找回原来的路，所以念佛的重要性就在这里。