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  2020-12-15 15:29 赵顺达 客户经理

  几种说法 来到日本，是为日本历史上第一位天皇神武天皇，在考古研究中，结合「欠史八代」的疑点，在证明这九代天皇存在之前，这种说法不失为一种看来合理的说法。日本现有徐福墓，但成立年代颇晚，当是后世徐福来日传说传入日本（注：[2]）附会所建。又，徐福墓数量过多，如杨贵妃墓，前前后后有数十座，徒增疑点。 成为日本人的祖先。此说无论就史学或考古学观之，其时代皆大相径庭。日本早于徐福来到前早已有人居住，并已有其文化。徐福与童男童女到来充其量只是与当地人通婚再产生后代而已。 据『日本国史略』提到：「孝灵天皇七十二年，秦人徐福来。（或云，徐福率童男女三千人，赍三坟五典来聘。福求药不得，遂留而不归。或云，止富士山。或云，熊野山，有徐福祠。）」说徐福带童男童女来日本修好，贡上三坟五典而寻求仙药，然而不得仙药，只等定居下来。在『富士文书』中则提道徐福来到日本，协助当地农民耕种，带来一些新的技术。然而『富士文书』一般被学界认为是伪书。 到达日本后，徐福再没有返回中国，而且没有得到长生不老药，担心秦始皇追杀，要求同行男女各自改姓成为「秦」、「佃」、「福田」、「羽田」、「福台」、「福山」等姓氏。巧合的是，连云港市现有云台山脉，姓氏都与山有奇特渊源。现在，日本和歌山县新宫市都还有姓秦的日本人，有些家门口楼上还仍然刻着「秦」字。 到了琉球群岛或是到了渤海湾中的一个小岛再到济州岛。于大海上遇到风暴失踪。有趣的是，由宇多天皇到龟山天皇，由天皇主祭徐福达80多次，直到明治维新才停止。徐福东渡是否到了日本，这是诸谜中争论最为激烈的一个。有学者认为，三神山一般是指日本国。日本还保存有很多有关徐福的遗迹，如徐福登陆地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其佐贺市、新宫市等地都被传为是徐福当年登陆日本的地方。但也有学者认为徐福最终的目的地是韩国。因为韩国也有有关三神山和徐福东渡的传说和曾活动的遗迹。此外，还有说去了南洋的，也有说到了海南岛的，更有说到了美洲的。这种说法认为，徐福东渡是先到了日本，后来又到了美洲，并在美洲自立为王不归。檀香山遗留下带有中国篆书刻字的方形岩石，旧金山附近有刻存中国篆文的古箭等文物出土。这些古代文物是当时徐福这批秦人经过时所遗留的。而墨西哥湾地区有批居住山区的黄种人，据称是秦采药人的后代。 在近现代，早在“五·四”运动前夕的1918年，陶亚民先生首先发表了《徐福事考》一文，王辑五先生把研究徐福与研究中日海上交通史结合起来，提出了一些新观点，当时一些著名史学家，如汪向荣、卫挺生等，也参与了这一研究。1981年，汪向荣先生再论“徐福东渡”，又重新掀起了徐福研究的热潮，而且一改其年轻时认为司马迁在《史记》里只是原原本本地记载了“方士们的不真实的宣传”，认为“徐福是实在的人物，他的入海是为了逃避始皇帝的虐政，是有计划的海外移民。”他还指出：若对中日关系史和日本古代史发展过程进行认真观察、探讨的话，也不能轻易地否定这一传说。近二十年来，这一研究取得了不少瞩目的成绩。一些中国有影响的史学元老和中青年史学工作者也对这一课题颇感兴趣。如复旦大学的吴杰教授、辽宁大学的孟宪仁教授、天津社科院的王金林教授、浙江大学日本文化研究所的王勇教授等，都曾立著论述。另外象台湾的彭双松教授、日本的梅原猛教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都对这一课题作了较为深入的研究。 然而，由于《史记》对徐福求仙事的记载“语焉不详”，使得这个历史事件成为一宗千古疑案，史学界不少人把它看成是一只烫手的山芋。近些年来，虽然有人试图从考古学、人类学、航海史等多角度来佐证这一历史事件，但很难有突破性的进展。要说认同，只有两点，一是历史上确有徐福其人，二是确实下过海。至于其出身在何处，在哪儿出海，出过几次海，东渡的目的是什么，最后到的“平原广泽”究竟是什么地方，这一切还都是目前争论的焦点。因此，有些史学家就提出，单从历史学的角度来研究徐福与日本的关系，容易陷入空论与臆测。
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  2020-12-15 15:26 龙家铸 客户经理

  徐福东渡是否到了日本，这是诸谜中争论最为激烈的一个。有学者认为，三神山一般是指日本国。日本还保存有很多有关徐福的遗迹，如徐福登陆地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其佐贺市、新宫市等地都被传为是徐福当年登陆日本的地方。但也有学者认为徐福最终的目的地是韩国。因为韩国也有有关三神山和徐福东渡的传说和曾活动的遗迹。此外，还有说去了南洋的，也有说到了海南岛的，更有说到了美洲的。这种说法认为，徐福东渡是先到了日本，后来又到了美洲，并在美洲自立为王不归。檀香山遗留下带有中国篆书刻字的方形岩石，旧金山附近有刻存中国篆文的古箭等文物出土。这些古代文物是当时徐福这批秦人经过时所遗留的。而墨西哥湾地区有批居住山区的黄种人，据称是秦采药人的后代。
  在近现代，早在“五·四”运动前夕的1918年，陶亚民先生首先发表了《徐福事考》一文，王辑五先生把研究徐福与研究中日海上交通史结合起来，提出了一些新观点，当时一些著名史学家，如汪向荣、卫挺生等，也参与了这一研究。1981年，汪向荣先生再论“徐福东渡”，又重新掀起了徐福研究的热潮，而且一改其年轻时认为司马迁在《史记》里只是原原本本地记载了“方士们的不真实的宣传”，认为“徐福是实在的人物，他的入海是为了逃避始皇帝的虐政，是有计划的海外移民。”他还指出：若对中日关系史和日本古代史发展过程进行认真观察、探讨的话，也不能轻易地否定这一传说。近二十年来，这一研究取得了不少瞩目的成绩。一些中国有影响的史学元老和中青年史学工作者也对这一课题颇感兴趣。如复旦大学的吴杰教授、辽宁大学的孟宪仁教授、天津社科院的王金林教授、浙江大学日本文化研究所的王勇教授等，都曾立著论述。另外象台湾的彭双松教授、日本的梅原猛教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都对这一课题作了较为深入的研究。
  然而，由于《史记》对徐福求仙事的记载“语焉不详”，使得这个历史事件成为一宗千古疑案，史学界不少人把它看成是一只烫手的山芋。近些年来，虽然有人试图从考古学、人类学、航海史等多角度来佐证这一历史事件，但很难有突破性的进展。要说认同，只有两点，一是历史上确有徐福其人，二是确实下过海。至于其出身在何处，在哪儿出海，出过几次海，东渡的目的是什么，最后到的“平原广泽”究竟是什么地方，这一切还都是目前争论的焦点。因此，有些史学家就提出，单从历史学的角度来研究徐福与日本的关系，容易陷入空论与臆测。很复杂 我倒觉得是到了日本的可能性极大
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  2020-12-15 15:23 米增强 客户经理

  秦始皇一统天下之后，一心想要长生不死，于是两次派遣徐福海外求取仙药。但徐福第二次出海之后，却一去而不返，从而成为千古谜团。

  徐福东渡之终点站，流传最广的说法是日本。在今天的日本，徐福拥有至高无上的地位，被尊为“弥生文化之旗手”、“司农耕”、“医药之神”等，有50个地方都流传着徐福的神话，建有徐福墓碑、徐福公园等。古今不少学者撰文指出，徐福东渡日本，不仅为日本带去文明，而且还成为日本第一位皇帝。

  一切种种，仿佛都表明徐福东渡终点是在日本，但如今美洲考古的新发现，却颠覆了我们认知，徐福东渡终点或许真不在日本，而是远在美洲。

  
  

  秦始皇二十八年（前219年），徐福（徐市）上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是，秦始皇派徐福率领童男童女数千人，以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大。但徐福率众出海数年，并未找到神山。

  1，徐福第一次东渡出发点是山东半岛南端的琅琊（临沂），但终点是不是日本？史书上没有记载，但早在春秋战国时，齐国已有“海洋之国”美誉，经常出海贸易，而这一带的航海家们就从琅琊等地出海，航达朝鲜半岛，而后顺半岛沿岸航行，借助海环流的力量，经过对马岛到达日本九洲。

  日本学者研究发现，日本古文化是从南向北发展，九州岛是日本文明的起源地之一，且考古发现诸多先秦文物，比如“阿房宫朝砚”、“秦陶坛”、战国货币、战国铜剑与铜戈等。

  可见，在徐福之前，中国人早已多次到达日本列岛，徐福第一次出海或许就是踏上前人的脚步，去了远离大陆的日本。晋人伏深《三齐记》记载：徐福从徐山(今青岛市之内)入海，绕山东半岛，去庙岛群岛，辽东半岛南岸，朝鲜半岛西岸南行，过济州岛到了日本。

  2，徐福第一次东渡之后数年，并未找到神山，又返回国内面见秦始皇，那么有没有将千童男童女带回国内？史书同样没有记载。

  
  

  秦始皇三十七年（前210年），秦始皇巡游至齐地，又一次召见徐福，徐福没能取回长生不死之药，害怕秦始皇怪罪，于是谎称海上有大鲛鱼阻隔。随后，秦始皇乘坐大船，在海上杀死一条大鱼，清除了路障，开启徐福第二次海外求取仙药之旅。

  徐福第二次东渡规模更大，秦始皇期望更高，但可惜的是徐福一去不返，就此消失在历史烟云之中。那么，徐福第二次东渡的终点站到底在哪呢？

  《后汉书·东夷列传》记载：徐福一行“遭风流移至澶州者，所在绝远，不可往来”。所谓澶州，汉朝《外国图》一书说“澶州去琅琊万里”，显然澶州不会是日本。如果不是日本，会是美洲大陆吗？

  《史记·淮南衡山列传》记载：“徐福得平原广泽，止王不来。”意思是徐福来到平原广泽之地称王不回来了。上世纪四十年代，中国驻法国巴黎总领事廖世功认为，所谓“平原广泽”，应该就是北美平原。

  
  

  那么，徐福第二次东渡的终点会是美洲大陆吗？为何日本一直宣称徐福东渡去了日本？

  美洲考古发现诸多细节，指向二千多年前，应该有一支中国人来到美洲：一是夏威夷群岛方形岩石上的中国篆书刻文，二是旧金山附近出土的中国篆文古箭，三是上世纪八十年代，玛雅地区挖到一根经过人工琢磨而成小铁针，后来确认为“指北针”，而玛雅文明不仅没有铁器，更没有发明指北针，四是南美波利维亚发现汉文系统雕刻，五是西班牙传教士的《兰达抄本》中记载，从“海上神路”来过12支高文化民族，而玛雅文明文字与汉字都是象形文字，崇拜的羽蛇神又与中国沿海徐夷人的氏族图腾非常相似等等（徐福东渡的童男童女，应该选自出发港口当地）。

  美洲委内瑞拉近墨西哥湾不远之处，至今还生活着有一批黄种人，身穿类似中国古代衣饰，脸型与口语发音也类似中国人，会武术。见到华人之后，他们即称“拜山拿”，意思是“同胞”，这些人自称是“寻药人的后代”，在几百年前西方殖民者到来之后，躲入深山密林中生活。

  或许，徐福第一次东渡终点是在日本，留下数千童男童女之后，又再次回国，从而日本留下徐福传说，并推动了日本社会进步。第二次东渡之后，徐福率领船队短暂停留日本之后，又越过日本列岛，继续向东，顺着太平洋黑潮暖流，一路漂流，途经夏威夷群岛与北美中部海岸一带，最后在墨西哥落脚，并在此称王不再回来。

  
  

  面对祸福难测的茫茫大洋，徐福为何舍弃日本而继续向东，动机何在？原因可能非常简单，除了不畏艰险、真心去更远地方寻找仙药之外，就是怕秦始皇。

  首先，早在春秋时代，中国人就已经发现日本列岛，作为“海上王国”的齐人，更是经常往来日本，因此在不少中国人眼里，日本列岛并非神秘未知之地，即便秦始皇暂时不知道，但能骗秦始皇一时，却很难蒙骗一世，因此徐福想要躲得更远。

  其次，秦始皇派往海外求取仙药的队伍，并非只有徐福一支。既然徐福能够前往日本列岛，其他人自然也可以，也可能将徐福“称王而不回”的行为告诉秦始皇，从而导致秦始皇派兵追杀徐福。因此，徐福躲在日本列岛一点不安全，唯有跑得更远。

  由于求取仙药队伍不止一支，因此到达美洲的秦人，也就可能不止一支，甚至都未必包含徐福。

  
  

  总之，徐福东渡终点究竟何在，如今还不得而知，但美洲诸多发现却揭示出，发现美洲大陆第一人绝非哥伦布，而更可能是中国人——或殷人、或秦人、或齐人（墨西哥境内曾发现一处“大齐田人之墓”）等。至于哥伦布与美洲大陆的定义，应该用“西方殖民美洲的开始”来描述更为准确。

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  2020-12-15 15:21 樊扬诗 客户经理

  秦始皇一统天下之后，一心想要长生不死，于是两次派遣徐福海外求取仙药。但徐福第二次出海之后，却一去而不返，从而成为千古谜团。

  徐福东渡之终点站，流传最广的说法是日本。在今天的日本，徐福拥有至高无上的地位，被尊为“弥生文化之旗手”、“司农耕”、“医药之神”等，有50个地方都流传着徐福的神话，建有徐福墓碑、徐福公园等。古今不少学者撰文指出，徐福东渡日本，不仅为日本带去文明，而且还成为日本第一位皇帝。

  一切种种，仿佛都表明徐福东渡终点是在日本，但如今美洲考古的新发现，却颠覆了我们认知，徐福东渡终点或许真不在日本，而是远在美洲。

  
  

  
  

  秦始皇二十八年（前219年），徐福（徐市）上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是，秦始皇派徐福率领童男童女数千人，以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大。但徐福率众出海数年，并未找到神山。

  1，徐福第一次东渡出发点是山东半岛南端的琅琊（临沂），但终点是不是日本？史书上没有记载，但早在春秋战国时，齐国已有“海洋之国”美誉，经常出海贸易，而这一带的航海家们就从琅琊等地出海，航达朝鲜半岛，而后顺半岛沿岸航行，借助海环流的力量，经过对马岛到达日本九洲。

  日本学者研究发现，日本古文化是从南向北发展，九州岛是日本文明的起源地之一，且考古发现诸多先秦文物，比如“阿房宫朝砚”、“秦陶坛”、战国货币、战国铜剑与铜戈等。

  可见，在徐福之前，中国人早已多次到达日本列岛，徐福第一次出海或许就是踏上前人的脚步，去了远离大陆的日本。晋人伏深《三齐记》记载：徐福从徐山(今青岛市之内)入海，绕山东半岛，去庙岛群岛，辽东半岛南岸，朝鲜半岛西岸南行，过济州岛到了日本。

  2，徐福第一次东渡之后数年，并未找到神山，又返回国内面见秦始皇，那么有没有将千童男童女带回国内？史书同样没有记载。

  
  

  
  

  秦始皇三十七年（前210年），秦始皇巡游至齐地，又一次召见徐福，徐福没能取回长生不死之药，害怕秦始皇怪罪，于是谎称海上有大鲛鱼阻隔。随后，秦始皇乘坐大船，在海上杀死一条大鱼，清除了路障，开启徐福第二次海外求取仙药之旅。

  徐福第二次东渡规模更大，秦始皇期望更高，但可惜的是徐福一去不返，就此消失在历史烟云之中。那么，徐福第二次东渡的终点站到底在哪呢？

  《后汉书·东夷列传》记载：徐福一行“遭风流移至澶州者，所在绝远，不可往来”。所谓澶州，汉朝《外国图》一书说“澶州去琅琊万里”，显然澶州不会是日本。如果不是日本，会是美洲大陆吗？

  《史记·淮南衡山列传》记载：“徐福得平原广泽，止王不来。”意思是徐福来到平原广泽之地称王不回来了。上世纪四十年代，中国驻法国巴黎总领事廖世功认为，所谓“平原广泽”，应该就是北美平原。

  
  

  
  

  那么，徐福第二次东渡的终点会是美洲大陆吗？为何日本一直宣称徐福东渡去了日本？

  美洲考古发现诸多细节，指向二千多年前，应该有一支中国人来到美洲：一是夏威夷群岛方形岩石上的中国篆书刻文，二是旧金山附近出土的中国篆文古箭，三是上世纪八十年代，玛雅地区挖到一根经过人工琢磨而成小铁针，后来确认为“指北针”，而玛雅文明不仅没有铁器，更没有发明指北针，四是南美波利维亚发现汉文系统雕刻，五是西班牙传教士的《兰达抄本》中记载，从“海上神路”来过12支高文化民族，而玛雅文明文字与汉字都是象形文字，崇拜的羽蛇神又与中国沿海徐夷人的氏族图腾非常相似等等（徐福东渡的童男童女，应该选自出发港口当地）。

  美洲委内瑞拉近墨西哥湾不远之处，至今还生活着有一批黄种人，身穿类似中国古代衣饰，脸形与口语发音也类似中国人，会武术。见到华人之后，他们即称“拜山拿”，意思是“同胞”，这些人自称是“寻药人的后代”，在几百年前西方殖民者到来之后，躲入深山密林中生活。

  或许，徐福第一次东渡终点是在日本，留下数千童男童女之后，又再次回国，从而日本留下徐福传说，并推动了日本社会进步。第二次东渡之后，徐福率领船队短暂停留日本之后，又越过日本列岛，继续向东，顺着太平洋黑潮暖流，一路漂流，途经夏威夷群岛与北美中部海岸一带，最后在墨西哥落脚，并在此称王不再回来。

  
  

  
  

  面对祸福难测的茫茫大洋，徐福为何舍弃日本而继续向东，动机何在？原因可能非常简单，除了不畏艰险、真心去更远地方寻找仙药之外，就是怕秦始皇。

  首先，早在春秋时代，中国人就已经发现日本列岛，作为“海上王国”的齐人，更是经常往来日本，因此在不少中国人眼里，日本列岛并非神秘未知之地，即便秦始皇暂时不知道，但能骗秦始皇一时，却很难蒙骗一世，因此徐福想要躲的更远。

  其次，秦始皇派往海外求取仙药的队伍，并非只有徐福一支。既然徐福能够前往日本列岛，其他人自然也可以，也可能将徐福“称王而不回”的行为告诉秦始皇，从而导致秦始皇派兵追杀徐福。因此，徐福躲在日本列岛一点不安全，唯有跑的更远。

  由于求取仙药队伍不止一支，因此到达美洲的秦人，也就可能不止一支，甚至都未必包含徐福。

  
  

  
  

  总之，徐福东渡终点究竟何在，如今还不得而知，但美洲诸多发现却揭示出，发现美洲大陆第一人绝非哥伦布，而更可能是中国人——或殷人、或秦人、或齐人（墨西哥境内曾发现一处“大齐田人之墓”）等。至于哥伦布与美洲大陆的定义，应该用“西方殖民美洲的开始”来描述更为准确。

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  2020-12-15 15:17 龚家跃 客户经理

  徐福东渡的原因 徐福，古称徐，以方士为业。古代的方士虽然在官方的正史中是以搞迷信为生的“三教九流”式的人物，但其中也不乏有识之士。他们懂得诸如医药、炼丹术、占星术、航海术等科学技术， 他们的行业特色决定了上可以接触帝王贵族，下可以联系平民百姓，在当时社会上是比较受瞩目的一群。而徐福也是其中的佼佼者。自战国至汉初，山东沿海的方士入海求仙风盛，多是为了迎合统治者长生不老的愿望。 但关于徐福东渡的原因，历来说法不一，他屡次出海，没求到仙药，却依然能在秦始皇的暴政下安然无恙。为何他能逃脱，而和他同时代的其他方士却因求药末果而被驱逐呢?龙口市文化局副局长、龙口市徐福研究会办公室主任曲玉维认为，这一方面说明徐福当时的才能卓著，另一方面，也暗示着，他的东渡之旅不仅仅是求仙药这么简单，还有其他政治目的。 求仙药说。这是目前最为通行的说法。在秦代方士是很流行的。在齐地和燕地，这样的方士很多。战国齐威王、齐宣王、燕昭王时，便有大批齐、燕方士入海求蓬莱仙药。和徐福同时代的方士也有很多，像卢生、韩终、侯公等。徐福作为方士中最著名的一个，为始皇入海求药，是可能的。 避祸说。“秦始皇暴政，一部分人敢于揭竿而起，另一部分人就消极抵抗，在沿海地区，就有很多人向海外移民。徐福是知识分子， 他不满秦的暴政，但又无能为力， 于是表面上热衷于寻找仙药，实际上是寻找合适的机会移民。”山 东师范大学山东地方史研究所所长朱亚非教授认为。持这种观点的人很多，《汉书》中说：“徐福、韩 终之属多赍童男女人海，求神采药。因逃不还，天下怨恨。”唐代诗人汪遵《东海》诗也写道：“漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。同舟 危时避秦客。此行何似武陵滩。”作者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事。 复仇说。也有人认为徐福东渡是为了报秦亡齐国之仇，消灭族之恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的行动。 海外开发说。当时邹衍的大九州观点十分流行，认为在海外还有很大的疆土。 邹衍的大九州学说引导和鼓舞沿海的航海家、探险家积极地开发海外。秦始皇所向往的正是：凡是日月所照的地方，都是他的疆土；凡是人的足迹所到达的，都是他的臣民。于是，为了扩大自己的版图，就打着求仙药的幌子，派徐福出海，实际上，却是为了实现自己疆土四至的理想。《吕氏春秋·为欲篇》也指出了当时秦国统治者的理想：“北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣。”东至扶木就是东至扶桑，即后来所说的日本。这应该就是秦始皇对国家版图的宏伟目标。因此， “秦始皇东巡的根本目的在于实现东至扶桑的理想，而徐福探海东渡正是实观始皇理想宏愿的具体行动。直到后来，秦始皇老了，身体渐渐不行了，才更偏向于寻求长生不老之术。”曲玉维说。 徐福东渡何处 徐福东渡是否到了日本，这是诸谜中争论最为激烈的一个。 有学者认为，三神山一般是指日本国。日本还保存有很多有关徐福的遗迹，如徐福登陆地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其佐贺市、新宫市等地都被传为是徐福当年登陆日本的地方。 但也有学者认为徐福最终的目的地是韩国。因为韩国也有有关三神山和徐福东渡的传说和曾活动的遗迹。此外，还有说去了南洋的，也有说到了海南岛的，更有说到了美洲的。这种说法认为，徐福东渡是先到了日本，后来又到了美洲，并在美洲自立为王不归。檀香山遗留下带有中国篆书刻字的方形岩石， 旧金山附近有刻存中国篆文的古箭等文物出土。这些古代文物是当时徐福这批秦人经过时所遗留的。而墨西哥湾地区有批居住山区的黄种人，据称是秦采药人的后代。 曲玉维认为，徐福历经十年的准备，而且从小生活在沿海，一定会选择一种安全可行的航海路线，一方面要保证淡水和粮食的供应，一方面要避免大的风浪，所以他决定沿岛而行，最终的路线便是：从家乡北海岸的黄河营古 港启航东渡，经辽东半岛到朝鲜半岛，最后到达日本的北九州。 两千多年来，徐福到底去了哪里，依然争论不休。因为无论是日本、韩国还是其他地方，他们都怀念徐福。感激徐福给当地带来的变化。在这些地方，世代传说着徐福教当地人种水稻、凿水井、制造农具、传播医药、纺织等知识的故事。尤其在日本，徐福集团的到来，给日本带去了翻天覆地的变化，将日本从一直徘徊中的原始社会推向了奴隶社会。 于是，两千多年前徐福那次复杂的东渡，虽然让他如履薄冰， 但是今天却让人们永远记住了他。“那次东渡成了中、日、韩友好交往的开端，徐福也成为三国人民友好的化身。”朱亚非说。 从历史学的角度，对徐福其人以及东渡之事的研究，始自西汉司马迁的《史记》，两千多年来，历朝历代都曾有人在致力于这一课题的研究。 在近现代，早在“五·四”运动前夕的1918年，陶亚民先生首先发表了《徐福事考》一文，王辑五先生把研究徐福与研究中日海上交通史结合起来，提出了一些新观点，当时一些著名史学家，如汪向荣、卫挺生等，也参与了这一研究。1981年，汪向荣先生再论“徐福东渡”，又重新掀起了徐福研究的热潮，而且一改其年轻时认为司马迁在《史记》里只是原原本本地记载了“方士们的不真实的宣传”，认为“徐福是实在的人物，他的入海是为了逃避始皇帝的虐政，是有计划的海外移民。”他还指出：若对中日关系史和日本古代史发展过程进行认真观察、探讨的话，也不能轻易地否定这一传说。近二十年来，这一研究取得了不少瞩目的成绩。一些中国有影响的史学元老和中青年史学工作者也对这一课题颇感兴趣。如复旦大学的吴杰教授、辽宁大学的孟宪仁教授、天津社科院的王金林教授、浙江大学日本文化研究所的王勇教授等，都曾立著论述。另外象台湾的彭双松教授、日本的梅原猛教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都对这一课题作了较为深入的研究。 然而，由于《史记》对徐福求仙事的记载“语焉不详”，使得这个历史事件成为一宗千古疑案，史学界不少人把它看成是一只烫手的山芋。近些年来，虽然有人试图从考古学、人类学、航海史等多角度来佐证这一历史事件，但很难有突破性的进展。要说认同，只有两点，一是历史上确有徐福其人，二是确实下过海。至于其出身在何处，在哪儿出海，出过几次海，东渡的目的是什么，最后到的“平原广泽”究竟是什么地方，这一切还都是目前争论的焦点。因此，有些史学家就提出，单从历史学的角度来研究徐福与日本的关系，容易陷入空论与臆测。
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  2020-12-15 15:12 齐晓威 客户经理

  徐福东渡是去了日本，但最终去哪史料上没有记载，我们也不知道，要问他本人他去了哪里。
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  2020-12-15 15:11 边厚敏 客户经理

  秦始皇欲长生不老，派徐福去海外仙岛寻求仙药，而徐福却失踪了？那么徐福东渡之后究竟去了哪儿？
  徐福东渡一事，最早见于司马迁《史记》的记载。公元前219年，秦始皇首次东巡，登泰山刻石颂德后，南下琅玡台（今江苏赣榆），逗留数月。在此期间，齐人徐福趁机上书秦始皇，说：海中有名为蓬莱、方丈、瀛洲的三座神山，为仙人所居，那里有长生不老之药，自己愿带童男童女前往，求来献上。秦始皇听后大悦，先后于公元前219年和公元前210年，两次派徐福泛海东渡。但是最后，徐福“黄鹤一去不复返”，音信渺茫，不知所终。除了《史记》记载，关于徐福东渡，民间还有太多的传说，针对这些疑问，各方学者投入了极大的关注，进行了不懈的查证和探讨，但始终都没有得出一个确切的结论。
  我们知道徐福等人出海的初始目的是为了到渤海中寻觅蓬莱、方丈、瀛洲三神山，向山上神仙求取长生不老之药，但是古代渤海的海域概念与今天所指大为不同，它不仅包括了今天的渤海，还包括黄海，乃至东海。而我国东面的大海中，有今朝鲜半岛、我国台湾岛、菲律宾的吕宋岛、日本群岛等。司马迁只说“得平原广泽，止王不来”，而这“平原广泽”究竟是什么地方呢？徐福究竟到了哪个岛呢？
  而根据史书记载，徐福东渡后极有可能去了现如今的日本，日本学者奥野利雄先生还考证，徐福东渡后主要活动地域在日本九州、熊野一带。研究《富士古文书》的权威铃木贞一先生甚至认为徐福是70岁去世的。这些观点无疑都认为徐福当年确实到了日本~