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  2020-10-11 17:10 齐春子 客户经理

  古希腊阿那克西曼德（约公元前6世纪）认为生命最初由海中软泥产生。原始的水生生物经过蜕变（类似昆虫幼虫的蜕皮）而变为陆地生物。他推测，人最初是由另外一种动物产生的，其理由是别的动物都很快就给自己寻找食物，而只有人却需要很长一段哺乳时期，如果人在起初就是像现代人这种样子，那他是不能存留下来的。他认为人就是从鱼产生的，这可能是古人从观察人的胚胎和幼鱼有某种相似而得出的结论。
  古希腊亚里士多德（公元前384—前322年）在《动物志》中说，“自然界由无生物进展到动物是一个积微渐进的过程，因而由于其连续性，我们难以觉察这些事物间的界限及中间物隶属于哪一边。在无生物之后首先是植物类……从这类事物变为动物的过程是连续的……”，在《论植物》中说，“这个世界是一个完整而连续的整体，它一刻也不停顿地创造出动物、植物和一切其他的种类”。他认为生命的演化应该是这样的途径：非生命→植物→动物（这被后人称之为“伟大的存在之链”），这也大致符合基于现代科学的认知。达尔文进化论中的微小变异的连续累积似乎也与亚里士多德的积微渐进的生命演化观如出一辙[5] 。
  宗教学特创论
  中世纪的西方，基督教圣经把世界万物描写成上帝的特殊创造物。这就是神创论（创造论）。神创论表示整个自然界被创造出来是为了彰显造物主的荣耀。
  智慧设计论
  智慧设计论又称作目的论，它是一种神学论，由于智慧设计论一般来说是没有神的。智慧设计论是说世界必然是由一个超自然的东西来创造并设计了（这些实体和）某些规则，造成了这些现象。这些现象的特征主要可归纳为不可化约的复杂性、特定复杂性，以及宇宙万物有序、符合规律。在细胞膜是脂融性弱酸被证明后几经被否定，在基因生物学建立的PAM矩阵面前彻底被否定。
  不变论
  从15世纪后半叶的文艺复兴到18世纪，是近代自然科学形成和发展的时期。这个时期在科学界占统治地位的观点是不变论。当时这种观点被牛顿和C.v林奈表达为科学的规律：地球由于所谓第一推动力而运转起来，以后就永远不变地运动下去，生物物种本来是这样，以后也是这样，其也被否认了。
  活力论
  到了18世纪下半叶，I.康德的天体论首先在不变论自然观上打开了第一个缺口；随后，转变论的自然观就在自然科学各领域中逐渐形成。这个时期的一些生物学家，往往在两种思想观点中入门徬徨。
  例如林奈晚年在其《自然系统》一书中删去了物种不变的词句；法国生物学家G.-L.d e布丰虽然把转变论带进了生物学，他一生都在转变论和不变论之间徘徊。J.-B.d e拉马克在1809年出版的《动物哲学》一书中详细阐述了他的生物转变论观点，并且始终没有动摇。
  18世纪末—19世纪后期，大多数动植物学家都没有认真地研究生物进化，而且偏离了古希腊唯物主义传统，坠入唯心主义。
  “活力论”虽然承认生物种可以转变，但是把进化原因归于非物质的内在力量，认为是生物的“内部的力量”即活力驱动着生物的进化，使之越来越复杂完善。活力论缺乏实际的证据，只是一种唯心的臆测。
  拉马克主义
  拉马克主义，又称用进废退论，在活力论的影响下，最有名的活力论者就是法国生物学家拉马克。19世纪前期出现的终极目的论或直生论，认为生物进化有一个既定的路线和方向而不论外界环境如何变化。后人把拉马克对生物进化的看法称为拉马克学说或拉马克主义，其主要观点是：
  （1）物种是可变的，物种是由变异的个体组成的群体。
  （2）在自然界的生物中存在着由简单到复杂的一系列等级（阶梯），生物本身存在着一种内在的“意志力量”驱动着生物由低的等级向较高的等级发展变化。
  （3）生物对环境有巨大的适应能力；环境的变化会引起生物的变化，生物会由此改进其适应；环境的多样化是生物多化的根本原因。
  （4）环境的改变会引起动物习性的改变，习性的改变会使某些器官经常使用而得到发展，另一些器官不使用而退化；在环境影响下所发生的定向变异，即后天获得的性状，能够遗传。如果环境朝一定的方向改变，由于器官的用进废退和获得性遗传，微小的变异逐渐积累，终于使生物发生了进化。
  拉马克学说中的内在意志带有唯心论色彩；后天获得性则多属于表型变异，现代遗传学已证明它是不能遗传的——拉马克“用进废退进化论”取材于现实观察，推论于进化遗传，它是“劳动创造人本身”的先声。现代遗传学所取材的观察实验既没有确定宏观进化的发生也不能确定后天获得性状不能遗传（说明词：“可能不会发生”）。进化论和遗传论两者的核心差异是：进化论认为，对生命来说，客观的环境外因和主观的生命内因的选择是互相影响的；
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  2020-10-11 17:07 黄睿多 客户经理

  本文的目的是解释根据圣经，为什么存在创造论和进化论这样的争论。罗马书1：25说，“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！”
  我们必须认识到的一个关键因素是大部分相信进化论的科学家是无神论或不可知论者。一些人支持某种形式的有神进化论，另一些坚持自然神论点（神存在但不介入世事……一切顺着自然轨迹发展）。有些对数据认真的人得出进化论更符合数字的结论。所以，这表明有相当一部分科学家维护进化论观点。大部分进化论学者坚持整个生命进化不受任何更高一级的存在的干涉。进化论在定义上是一种自然科学。
  要证明无神论的真实性，就必须有另一种解释关于宇宙和生命是怎样产生的。尽管在查尔斯达尔文之前有一些关于进化论形成的说法，而达尔文第一个发展了进化论发生的可行模式 – 自然选择。达尔文曾经说他自己是基督徒，但后来又说他对基督教的信仰和神的存在是因为发生在他生活里的一些悲剧。进化论是有一个无神论者“发明”的。达尔文的目的不是否定神的存在，但那却是进化理论带来的结果之一。进化论让无神论找到了借口。今天进化论学者似乎不会承认他们的目的是要给生命起源做另一种解释，由此为无神论奠定基础。然而根据圣经，它就是进化理论产生的原因。
  圣经告诉我们，“愚顽人心里说：‘没有神’”（诗篇14：1；53：1）。圣经还讲人们没有借
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  2020-10-11 17:04 黄睿哲 客户经理

  马克思主义哲学在内容、对象和作用方面的特征，决定了学习马克思主义哲学的目的和方法。
  1）目的性：学习马克思主义哲学的根本目的，是树立正确的科学的世界观，并把它转化成自已的人生观，用以指导自已的认识和实践，并且与社会变革的活动联系，为了更好地改造客观世界（自然和社会），从而提高我们的生活质量与规格、更加美好地享受生命的全过程。
  
  2）方法性：马克思主义哲学的实践性特点，就要求学习者应有正确的学习态度和方法，即站在无产阶级的立场上坚持理论联系实际，这是学习马克思主义哲学的一项基本功。
  理论联系实际的方法包括两个方面：即既有理论，也要有实际，把所学理论和解决实际问题有机地统一起来。
  
  首先要认真读书，否则理论上就没有根底，难于抓住事物的本质，就不能提高解决实际问题的能力。 因此，这就要求完整地、系统地、准确地阅读和学习马克思、恩格斯的原著，特别是哲学方面的原著与理论。
  不能够浮光掠影、浅尝辄止，而要勤于思考和刻苦钻研，不应满足于背诵条文，而应该领会精神实质。
  其次，掌握理论一定要与实际联系起来，理论所要联系的实际，范围是广泛的，内容是丰富的。 在实际中印证理论，深化对理论的理解。
  实践到理论再到实践，反复地进行，才能把马克思主义哲学中理论变成自已熟能生巧的东西，学会用辨证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点、方法来分析与解决实际问题。
  再次，在贯彻理论联系实际的原则中，必须反对教条主义和实用主义。
  教条主义脱离当时当地的客观实际，也不顾其发展变化，只从书本出发，把理论当作抽象的教条或者不变的模式，这就会南辕北辙。 实用主义的态度和方法之所以错误，就在于把理论当作为我所用的工具，根据主观需要任意取舍和割裂，与马克思主义哲学理论的整体性相违背。
  因此，也是一个学风问题。
  话说到此，针对你提出的问题，如果只是为了应付考试，熟知皮毛那就死记硬背：辨证唯物主义的物质观、关于意识本质的规定、三个基本规律、五对基本范畴、认识论等，以及历史唯物主义的历史观等，等等到一系列化的哲理，也须你劳心费力的要去做了。
  除此之外，再加些记忆上的小技巧，也可能事半功倍。
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  2020-10-11 16:58 黄睿哲 客户经理

  先来看老子的描述：
  致虚极，守静笃（dǔ）。
  万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。
  复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。
  知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。
  致虚极，守静笃。这是在告诉我们观察的手段，只有达到此种境界，才会进入“高维”，可以看到万物本源如何运作。紧接着老子描述了“观察”到的现象。对于道来说，应该也是在这种状态下“观察”的结果。如果把老子和西方很多名人或者圣人放一起看待的话，本人认为是不太合适的，他们之间可能存在本质（观察事物的手段）的区别。西方大师们，如牛顿和爱因斯坦等，多采用思索和推理的方式去探索宇宙的奥秘，进展也可谓神速，短短几百年就了解了大到天体乃至星系和宇宙中各种宏观现象，小可以检测到原子、电子、中微子和夸克等无法用肉眼观察的微观粒子。他们的做法最终能否达到老子的境界值得思考，不知您有什么看法？
  万物并作，吾以观复。此处的观很重要，就是上面讨论的手段不同的问题，实际上很多人都知道道家的理念就是修心，道教的修行更是如此。对于很多儒家大师，后来又接触道家，也都在讲求修身养性。本章节将重心放在复、复命和常的含义上。
  对于复的解释大概有两种：一是万物均只一次生命，但都在经历生死，勉强称为复命，但与没身不殆不容易对应（就不知道是谁在知常容，最终实现没身不殆）；二是万物皆有轮回，在复命和没身不殆配合上，看似更合理。
  复命可以有以下三种解释：
  一是复了别人的命，这个是与万物只有一次生命相对应的。唯物主义者通常会按照这个解释来理解老子，把它看成是万物轮回的情况（从玄子的拆解和再组合角度看，这种方式是正确的，这也符合质量守恒），而并非每个独立体的轮回。不过如果是这个解释，那么后面的“知常容，...，天乃道，道乃久，没身不殆”的理解会是什么呢？知道本就一次生命，才会以宽容的心态生活，从而符合道的规律（短暂一生就能符合道的规律，是否比西方文明发展的还快）？至于没身不殆，这个恐怕更不好理解了，这是指让别人去不殆吗？那我守静笃的意义何在？老子在这种状态下观察了种种现象，那老子又是谁呢？
  另一种解释是轮回之说，从“各复归其根，归根曰静，是谓复命”看，复命似乎和静有关，复命必须经过“静”来达到目的，由静到动则会往生，这应该就是在“静”的基础上增加“笃”的本意，持续处于静的状态来保持恒久，才不至于再次进入到轮回。对于后面的解释也较为容易理解，知道轮回是常态的情况下，才不会妄作，而更加宽容对待，直到与道的规律保持一致，就能达到持久的状态。
  再一种解释就是进入到一种恒态，这种情况下会有“生”吗？如果没有生，又怎么会有命的呢？
  综上所述，最合理的解释就是老子认为万物是有轮回的，即复命，而且提出了轮回的本质是“不静”，由此就会与道混合而成的物合为一体，不断成长，最终循环往复。根本的解决方案就是“守静笃”，即持续的处于静的状态，才不至于再次往生。
  这其中就有一个比较有意思的事情，当完成一次生死后，就会在一个短暂的时间内，大概是一刹那，每个人层次不同而定，进入到静的状态，由于时间太短，普通人（包括在时间塔中描述的各个阶层）以至于无法“发现”，就算发现了也可能认为是幻觉或者不知道那就是静的状态，从而又起心动念，随着玄子和玄场进入到物质世界。
  有生就有死，就算要进入另一个阶层，恐怕也有舍弃当前的身体才行，否则在另一个阶层（大概就是现代的多维空间）中无法承载本层的物质形式，所以不死之身（关于自然寿命的之前已经探讨过）那都是浮云，唯一不死的是进入到静的状态，并坚持下去。
  给人的印象轮回是佛家的理念，很多人认为老子没有提及过轮回之说，或者只理解为万物轮回，实际上是没有对老子的宇宙观和人生观建立起统一的架构，本系列就是在解读过程中梳理这个架构，让读者更清晰的理解老子的整体思想。
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  2020-10-11 16:55 黄生龙 客户经理

  人们爱好一件事物，往往起因于好奇。好奇心可以诱发人们的兴趣，唤起人们进一步的垂顾与探求。有强烈好奇心的人往往较为敏感，富于探索的精神和发现的能力。反之，对周边事物都熟视无睹、麻木不仁的人，很难会有创新的冲动与才思。
  好奇心是要从小培养的。小孩子往往遇到什么事情都要问一个为什么，这就是好奇心。对少年儿童的好奇心给予关注和扶植，而不是漠视和搪塞，就能让这一美好的品格素质在少儿内心发生潜移默化的影响。
  20世纪60年代有一本少儿读物《十万个为什么》，是针对少年儿童爱问为什么的特点而编写的。这套丛书在引发孩子们的好奇心、科学知识启蒙、培养科学素养方面发挥了巨大作用。笔者本人是这本书的千千万万个受益者之一。我至今还清楚地记得，书中有一幅插图：一只小蚂蚁，在一个圆环形的纸圈上爬行，纸圈有黑白两面，小蚂蚁不需要翻越纸圈的边缘，只要一直向前行走，就可以走遍纸圈的两面。这只小蚂蚁的有趣故事，使我对拓扑学有了最初的认知，唤起了我的好奇，乃至进一步探求的愿望。让少年儿童的好奇心得到充分的满足和正确的引导，好奇心就会在他们心里深深地扎下根。
  在科学名人的成长过程中，也能看到好奇心的影子。让我们来看爱因斯坦童年的故事。爱因斯坦5岁的时候，对袖珍罗盘着迷；6岁时，他开始练习小提琴；10岁，阅读通俗科学读物和哲学书籍；11岁，自学欧几里德几何学，感到狂热的喜爱，同时开始自学高等数学。在网上，可以看到一幅爱因斯坦4岁时的照片，幼年的爱因斯坦天真、聪慧、可爱……
  少年儿童的好奇心需要呵护。如果对少年儿童的好奇心持漠视的态度，不予扶持，好奇心可能就会夭折。千万不要把少年儿童的好奇心扼杀在萌芽之中！
  步入青春期，年轻人对身边的世界依然是满怀好奇的。年轻人的好奇心也需要正确引导。大千世界里，新奇的事情很多。特别是在网络时代，信息的洪流如潮水般涌来，其中就充满了新奇的东西。但新奇的东西不见得有意义、有价值。要培养好奇心，但也要避免猎奇心理。在信息的大潮中要注意识别：哪些信息有科学内涵或文化内涵，有实用价值、审美价值或者至少有商业价值，如果什么内涵、价值都没有，这样的信息就是垃圾信息，不值得理睬。
  一些年轻人沉溺于网络，不能自拔，其原因之一是好奇心没能得到正确引导。此类情况在大专院校的莘莘学子中也不乏存在。这些学子本是创新人才的备选成员，却迷失于网络，实在令人惋惜。水可以载舟，也可以覆舟。好奇心也是如此，正确引导是不可或缺的。
  创新型人才应具备的素质之二：实践的精神
  毫无疑问，科技创新人才应该而且必须是实干家。满口空谈的人不可能从事科技创新。对于科技工作者，实践与其说是一种能力，毋宁说是一种精神。或者说，实践首先是一种精神，然后才是一种能力。
  关于实践精神的培养，榜样的作用是很重要的。
  为了证实镭的存在，居里夫妇在一间破旧的棚屋内里从事繁重艰辛的劳作。从1898年到1902年，他们不畏酷暑严寒，终于从几十吨铀沥青矿废渣中提炼出十分之一克纯镭盐。这是何等艰难的历程。
  在当代，杂交水稻之父袁隆平院士的奋斗历程，尤为感人。
  在我们身边也有许多富于实践精神的科技工作者，他们在具体的科研工作中，通过扎扎实实的努力为科技进步做出了自己的一份贡献。
  实践精神是怎样培养出来的呢？笔者认为：实践精神是科技工作者在长期艰苦卓绝的探索与开拓的过程中逐步形成的。实践精神作为一种宝贵的精神财富，像接力棒一样在一代又一代科技工作者中传承。这就是新一代科技工作者实践精神的培养过程。
  实践精神是以实践能力为依托的。那么，实践能力是怎样培养出来的呢？
  实践能力应该从小培养，学校和家庭都要负担起重要的责任。其中，家庭的影响不可忽视，家长可以起示范、表率和督促的作用。有的年轻人，上了大学之后还不会自己叠被子、洗衣服，等到他们进入实验室之后，怎么可能有较强的实验动手能力呢？在大学里指导过学生毕业论文或教学实验的老师大都会有这样的感触：学生的实验动手能力差别甚大，这与家庭教育是有密切关系的。
  在高校学习期间，学校和老师更要着力培养学生的实践能力。
  在培养学生的实践能力方面，导师一定要放手让学生自己去干，不可以越俎代庖、大包大揽。以采购原料为例。老师很有可能知道到哪里去采购原料，甚至知道联系人的姓名、电话。但是，还是应该让学生自己去查询、联系，这样有利于学生能力的提高。
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  2020-10-11 16:52 赵马元 客户经理

  首先我想谈谈信仰马克思主义与研究马克思主义的关系。我认为，研究马克思主义与研究宗教不同，马克思主义不仅仅是我们的研究对象，还是我们的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者说为了更客观地研究宗教等问题，为了得出更科学的结论，置身事外的非信仰状态更理想。但是，研究马克思主义不同，研究马克思主义与信仰马克思主义不矛盾。研究马克思主义首先要信仰马克思主义，相信马克思主义是真理，信仰共产主义;但同时，这种信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基础之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把马克思主义教条化，与坚持马克思主义反而背道而驰。边阅读，边思考。学习马克思主义经典著作的主要途径就是阅读。但是马克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人说如果马克思有什么缺点的话，写得东西太多算是一个缺点。文字多，如何阅读便成为一个问题。地毯式通读当然是全面、也是必要的，并且，一些经典篇目是要反复熟读、精读的。在熟悉经典篇目的基础上，我个人更倾向于专题式阅读，带着问题进行阅读。这样阅读效率会高些，大脑也处于活跃状态，有所期待会更容易激发灵感、获取有用信息。当然，阅读与发现问题是互动的循环，通过阅读发现问题，解决问题的动力将阅读导向深入，很难说先有阅读还是先发现问题，这似乎是个“鸡生蛋、蛋生鸡”的问题。
  精一点，兼其他。这其实也就是博与专的关系。我个人认为研究马克思主义要具有广博的视野。这是由马克思主义的本质所决定的。这又涉及马克思主义的本质是什么、也就是什么是马克思主义的问题。这个问题很难回答，理论界关于马克思主义的本质界定一直存在分歧，目前存在的理解和判断有这样两大类：
  第一类是从外延角度，把马克思主义分为原本意义上的马克思主义、引申意义上的马克思主义。原本意义上的马克思主义是指马克思本人创立的科学理论体系，列宁曾经从这个意义上运用马克思主义，他说：“马克思主义是马克思的观点和学说的体系”。引申意义上的马克思主义指的是继马克思、恩格斯之后，他们创立的原本意义上的马克思主义与不同时代特征和不同国家国情相结合提出的新理论。列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系都是此种意义上的马克思主义。
  第二类是从内涵角度，学者们根据自己的理解和认识对马克思主义的本质作出不同的界定。第一种认为马克思主义是一个科学世界观体系;第二种认为马克思主义是关于人的自由而全面发展的学说;第三种认为马克思主义是关于人类社会发展规律的学说;第四种认为马克思主义是关于资本主义的科学;第五种认为马克思主义是无产阶级革命的学说。应该说，五种对马克思主义本质的界定都有其合理的一面，都反映了马克思主义的一部分本质，但是任何一种界定都是对另一种界定的否定，都带有片面性，从而也就难以全面反映马克思主义的本质。
  我个人比较赞同从整体性意义上来理解马克思主义的本质。马克思主义的整体性体现在马克思主义的理论内容是一个整体，按照列宁的说法，马克思主义包括哲学唯物主义、马克思的经济理论和阶级斗争学说“三个组成部分”。而且三个组成部分是一块整钢，将任何一个部分割离出去都会影响马克思主义的整体性。尽管人们对列宁的这一说法有一些不同看法，实际上马克思主义的思想和理论内容的确还包含许多丰富的因素，但总体而言，列宁关于马克思主义三个组成部分的说法能够一定程度上体现马克思主义理论内容的整体性。
  需要指出，在谈到马克思主义的整体性时，其组成部分与涉及的学科是两个问题，如果将两者混为一谈，人们立即就会质疑，马克思主义不仅包括三个组成部分，还应该包括政治学、社会学，甚至还包括人类学、历史学、宗教学等。如此理解的马克思主义不仅成了无所不包的知识大杂烩，而且潜含着使马克思主义面临被肢解的危险。早在1980年，海尔布隆纳就在其著作中批评说：“从一开始，马克思信徒们的著作的一大特色就是把马克思的著作加以可悲的分割，对其作出了种种相互抵触的解释。而在最近这些年来，这种分割则日益明显，解释也更加分歧，确实很难找到把整体统一起来的因素。”这是由知识论的致思取向所导致的后果。马克思主义是一个整体，对于这个整体的任何知识论的肢解和折衷都是对其整体性的损害。对于这种整体性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“马克思的东西都是互相密切联系着的，任何东西都不能从中单独抽出来”。
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  2020-10-11 16:49 齐晓娟 客户经理

  考研政治相较于其他两门公共课来说简单一些，但是简单并不代表容易，要想在政治上取得高分还是建议大家早点开始复习。小编整理了考研政治中的马哲难点，供考生参考。
  德国古典哲学是马克思主义哲学的直接理论来源。马克思、恩格斯抛弃了黑格尔的唯心主义体系，批判地吸取了他的辩证法;抛弃了费尔巴哈哲学中的形而上学和唯心史观，批判地继承了他的唯物主义。在新的基础上，实现了唯物主义和辩证法的有机结合。
  以三大发现(细胞学说，能量守恒和转化定律，达尔文进化论)为代表的自然科学新成就，深刻地揭示了自然界的物质统一性和发展的辩证法，为马克思主义哲学的产生奠定了自然科学基石。
  马克思主义哲学是以实践为基础的科学性和革命性相统一的哲学。
  科学性是革命性的必要前提和保证，革命性则是科学性的必然结论和归宿。
  实践性是马克思主义区别于旧哲学的最重要最显著的特征。
  马克思主义哲学认为哲学的使命应当是改造世界。
  阶级性是马克思主义哲学又一显著特征。
  方法论是人们观察问题和处理问题的根本方法。
  世界观和方法论是统一的，世界观决定方法论，方法论体现世界观。
  辩证唯物主义认为世界是连续的、发展的、全面的和矛盾的。
  形而上学认为世界是孤立的，静止的、片面的和无矛盾的。
  人类的一切活动无非包括认识世界和改造世界两个基本方面，这两个方面实质上都是物质和意识的关系问题。
  正确的认识步骤是：物→感觉→精神(意识)或思维
  唯心主义产生的社会历史根源：
  人们对客观世界的认识是一个长期复杂的过程，受到生产力发展水平等各种因素的影响。
  唯物主义的认识根源是主观和客观相统一，认识和实践相统一。
  唯心主义的认识根源是主观和客观相分离，认识和实践相分离。
  人的认识是一个非常复杂、充满矛盾的过程，如果把其中的某一片断(如感觉或概念)加以夸大，使之变成第一性的东西，就会导致唯心主义。
  ⑴唯物主义有其社会阶级根源。在阶级社会中，哲学的党性表现为阶级性。进步的阶级由于其利益同社会发展趋势具有一定程度的一致性，所以能够如实地反映客观事物的本来面貌，从而坚持唯物主义。
  ⑵唯心主义也有其社会阶级根源。反动的剥削阶级由于其利益与社会发展规律相矛盾，所以就要歪曲客观事物的本来面貌，从而坚持唯心主义。
  “意识转化为物质”是需要条件的，这一条件就是正确的意识指导实践在改造世界中获得成功。
  如果把“意识可以转化为物质”修改为“意识必然转化为物质”，那就不再是正确的命题了。
  承认相对静止的意义：
  ⑴相对静止是事物存在与发展的条件。
  ⑵只有承认相对静止，才能理解事物的多样性，把不同的事物加以区分。
  ⑶只有承认相对静止，才能理解绝对运动，相对静止是绝对运动的参照系。
  坚持绝对运动和相对静止相统一，必须反对两种错误的观点：
  ⑴否认绝对运动，把相对静止夸大成绝对静止的观点，这是形而上学的绝对静止论;
  ⑵夸大绝对运动，否认相对静止的观点，这种观点会导致相对主义诡辩论和不可知论。
  注：运动形式的低级到高级演进：机械运动→物理运动→化学运动→生命运动→社会运动