其他回答(共7条)

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  2020-12-01 10:11 管火金 客户经理

  应该说转世是因果轮回的一部分，有前世的因才有现世的果，中间需要转世作为桥梁。
  一般人都是现世因果，你自己种下的因就会得到果，坏因必有后果，你自己会尝到果，也会让你的下一代来还这个果。来世因果一般都是爱情的化身，对于那些仙鬼神，不可信，因果也就不再。爱情这个因果是很难的，那需要一种强大的执念。
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  2020-12-01 10:08 龚小花 客户经理

  就是轮回的那个东西，必定会有个迷惑的意识不断轮回，那这个意识就是轮回主了，也就是轮回的主体。
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  2020-12-01 10:05 黄盛杨 客户经理

  净空法师---所以“因果不空”是讲它三个特性，转变、相续、循环，这三个不空。

  问：“为什么说是‘万法皆空，因果不空’？请老法师以最简单的方式说明。”

  净空法师答：这个已经说了很多次，但是佛法的教学不怕重复，这个道理我们一定要懂。佛法跟中国古代教学不一样。为什么要不断的重复、多次的重复、不厌其烦的重复？主要是接受教化的人没有开悟；没有开悟，就得要重复。这个“重复”也是我们中国人所谓“苦口叮咛”，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。如果不是一再的重复，我们非常健忘，一转眼就丢掉了，哪里会成就？千叮咛、万叮咛，我们都回不了头，从这个地方才晓得，自己业障这么重。“业障深重”这句话我们听了很多，但是并不理解，对于这一句话不能体会。真正能体会到一些，感恩的心就生起来了，回头这个念头也会生起来了，真正想着去依教奉行。

  “万法皆空”，这是真的，没有一法是实在的。《般若经》里面就是讲宇宙人生的真相，佛讲得太多了。玄奘大师翻译的这部经典《大般若经》六百卷，是佛经里面最大的一部大经。《华严》才八十卷，《大般若》差不多有十倍《华严》这么大。讲什么东西？实在讲，就是讲“万法皆空”。

  中国古人不喜欢繁复，这跟印度人不一样。中国人的言语文字都讲求简要详明，愈简单愈好；简单扼要，也要详细明白，好文章、好言语没有重复的句子。正因为如此，中国人开悟的不多，比不上印度人。印度人开悟的，比我们中国人多得太多了，为什么？印度人是不断在重复、不断在反复。我们现在想一想，那个有道理。中国人这个根性，上根利智用这个方法行，点到为止，中、下根性不得力。而佛在印度讲经这套方法，真叫“三根普被，利钝全收”，我们这才真正体会到。

  六百卷《般若》，我们中国学佛的人有几个人去认真读过？没有。在《般若经》里头，六百卷取一卷，取《金刚般若波罗蜜经》，是六百卷里头的一卷，这一卷就可以了，那个五百九十九卷都可以不要去看了，专看这一卷，这一卷是般若纲要。念《金刚经》的人很多，念《金刚经》开悟的人不多。为什么原因？你要把那一部分五百九十九卷多多念几遍，再念《金刚经》就会开悟。为什么？因为我们是中下根性的人，不是上根利智。上根利智听《金刚经》开悟，在中国历史上只有一个，惠能。几千年来只有这么一个人，惠能以前没有，惠能以后也没有，所以不断重复有它的必要。

  《金刚般若》里面告诉我们“三心不可得”：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；这是什么意思？能得，能得的不可得，空的。所得的，所得的是外面的东西，我们今天讲名闻利养、五欲六尘，所得的。所得的这些东西是缘生之法，没有自性，也就是没有自体，因缘所生，这个佛在经论里说得很多。佛说：“因缘所生法，我说即是空”。因缘生法就是：缘聚，这个相就现前；缘散，这个相就灭了。你不要等到缘散才晓得这是空的，正在聚合的时候，你就能看出这是假的、假相，不是真的。所以佛才讲：“凡所有相，皆是虚妄。”你要是把这些现相当真，你错了。相叫妄相、叫幻相，佛家还有一个名词说得很好听，叫妙相。“妙相”是什么？妙相是空的，妙相是假的，不是真有，有而非有，非有而有，这叫妙相。这是说明，所得的也不可得。能得不可得，所得不可得，所以说万法皆空。

  你明白这个道理，我们今天这个身相可不可得？不可得。这个身体是缘聚，佛跟我们讲，这是归纳、大类，色、受、想、行、识，这个身是五蕴集合的，现这个身相。缘聚，就有这相；缘散了之后，这相就没有了、就灭了。缘聚的时候，它也有一个时候，有一段时间，这一段时间它能存在，这个存在佛就讲，“如露亦如电”。“露”是什么？露水。说“露水”，就是说他存在的时间长一点。像我们平常一个人，大概能够活个六、七十岁，古人讲的“人生七十古来稀”，这就是如露。还有短命的，有几岁就过世了，十几岁、二十岁过世的，那就像电、闪电一样。这是说，这现相存在有短暂不同，它是有限的。

  这个短暂何以不同？我们今天知道，业力。每个人的寿命，说实在话，绝大多数的人寿命都是有一定的。你们看《了凡四训》，孔先生算袁了凡的寿命五十三岁，很准确。每个人的寿命，如果你没有大善、大恶，你没有办法逃过这个数。人有一定的寿命，寿命不长，几个人能够逃过数？我们自己的寿命多长，自己不知道，但是自己总要警觉到佛在经上讲的大原则，“世间无常，国土危脆”，这是讲的大原则。我们人的生命更是脆弱，一口气不来，就又是一世了。只有真的是一个聪明人，他才有这么高度的警觉，抓住现前宝贵的时间，好好的修行。为什么要好好修行？因为底下讲的“因果不空”。

  我们要修善因，不要去搞恶因。你要去造恶因，你的果报是往下坠落，一世不如一世，那真的叫可怜，没有人能救你，佛菩萨虽然慈悲，也没有办法救你。能救自己的，除了自己之外，没有别人。佛菩萨对我们的慈悲，是把我们自己救自己的理论、方法教给我们，这是佛菩萨能做得到的，他能帮得上忙的。我们要接受，我们要理解，我们要如法修行，这才真正能够救自己。如果我们不信，解得不够透彻，又不肯认真去做，我们还是要堕落，这个道理一定要懂得。

  因果为什么不空？因，实在说，也是刹那之间就变成果；因变成果，因空了。果，又是下一个果的因，所以果又变成因；果变成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。因果怎么会不空？因果不空，前面这一句话就讲不通。“万法皆空”，因果是不是属于万法里面的？还是万法以外的？当然属于万法里面的。万法皆空，因果也空。何以说“因果不空”？因果“转变不空”，因会变成果，果会变成因，说它的转变不空，是说这个意思。另外一个意思，因果“相续不空”，永远是相续的。我们一个人，造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在相续，永远在循环。所以“因果不空”是讲它三个特性，转变、相续、循环，这三个不空。

  佛菩萨是看到这个事实真相，劝勉我们断恶修善，劝勉我们转迷为悟、转凡为圣，这样才真正是离苦得乐。果然离苦得乐，还要发大慈悲心，再回到六道轮回里面去教化一切众生。我们要问：再回到六道轮回里面去，他受不受苦？给诸位说，他不受苦了。为什么？他苦乐这个结解开了。迷的时候有苦，有苦乐忧喜舍的受，悟的时候没有了。

  真正觉悟，这《金刚经》上举的例子，忍辱仙人在修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体。割截身体，现代的话叫“凌迟处死”，这个刑法里头的名词，恐怕诸位还是不懂。这个等于说是这个人犯了罪，判了死刑。怎么执行法？不是用枪决，不是用杀头，那很痛快，受的罪少。“凌迟”是什么？用刀子在身上一片一片的割，把他割死，这个多苦！多残忍！忍辱仙人被歌利王割截身体，他苦不苦？他一点也不苦。你要说：他为什么不苦？他知道身是假的，不是真的。他不执着这个身是我，随他怎么割，他都不苦，一点痛苦都没有。我们为什么割一点点就觉得痛得不得了？是因为把这个身体看作自己的，严重的执着；愈执着得重，痛苦就愈多，是这么来的。觉悟的人知道这是假相，所以他没有苦乐忧喜舍的受。但是歌利王造作的重业，他没有开悟，他要受果报。所以仙人发愿，将来成佛先度他。佛不度无缘之人，这个跟佛也算结下很深的缘，佛菩萨慈悲，决定没有瞋恚心，也是做一个好榜样给我们看，这是我们应当要学习的。这是“因果不空”，记住，它三个特性：转变、相续、循环。

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  2020-12-01 10:02 齐景岳 客户经理

  代表因果轮回的词有很多：三生三世，六道轮回，因果循环，日月经天，善恶有报等等……
  单一一个字我还真的没想过。
  一般而言，因果轮回在佛教中特指三世因果与六道轮回。
  1、三世因果之“三世”是指“过去、现在与未来”，“过去”包含了无始劫数以来，而“未来”也包含了以后的无尽岁月，因果的循环，在三世之中，一波接一波，连绵延伸。
  2、三世因果也正是佛教因果论不同于外道的一世因果论的地方。佛教在因果系统中增加了轮回这个“变量”，如此一来就完美的诠释了因果的随机性和偶然性的来源，以及这种来源的不可知性。
  3、而“六道轮回”的轮回，用人话来说，就是“生命的循环”。只要我们还是凡夫，就会不自主的被囚禁在这生死的循环——也就是轮回之中。
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  2020-12-01 09:56 连伟杰 客户经理

  你相信轮回，那相信因果，所谓有因必有果，做了什么事会得到什么结果的意思
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  2020-12-01 09:53 黄盈椿 客户经理

  前世因果轮回主！这个主是主导主要持刀负责的意思！
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  2020-12-01 09:50 黄真强 客户经理

  前轮因果轮回主的意思是前世的轮回因果关系主要都有今天来解决
  主的意思是主要